法华论疏-法华学习贴2

染心不净

二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三谛，得道竟不闻佛说法也。四不供养者，值頞鞞时不供养佛也。五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，后一明无下利心，于未得法中退者，应得上来六事，但取小果竟不得之，所以名退。是故舍利弗下，第三结自呵责。

染心不净

二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三谛，得道竟不闻佛说法也。四不供养者，值頞鞞时不供养佛也。

染心不净

五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，后一明无下利心，于未得法中退者，应得上来六事，但取小果竟不得之，所以名退。是故舍利弗下，第三结自呵责。

染心不净

是故舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，第二释上六门，即兼解二偈，初释第一不见佛章门。

染心不净

不见诸佛者示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。以不见佛故，不生恭敬供养之心。不往佛所者释第二章门。

染心不净

不往佛所者示现教化众生力故。若往佛所知佛者，有示现教化众生之力，便不取小果，今遂不往佛所便取小果失化物之力也。放金色光明者，上来释二章，今解释偈。问：论主何故作此释？答：前有二句，一不见佛，二不往佛所。若见佛往佛所即见佛放金色光明三十二相，此二义相成，是故合释。

染心不净

放金色光明者示现佛自身异身获得无量诸功德故。放金色光明者，牒初偈金色三十二也。示现见佛自身异身者，用后见佛释前不见佛之过失也。自身即是本身，异身谓化身也。见此二身即获无量福。当知前不见佛，不往佛所失无量福也。闻说法者，释第三章门。

染心不净

闻说法者示现能作利益一切众生故。示现能作利益一切众生事者，释章门也。若闻佛说法知佛能作利益之事，便不取小果也。今不闻法便不知此事，故取小果也。力者释初偈中十力之言，佛正住十力说法，能作利物之事，此二相开，故一处合释。

染心不净

力者示现众生有疑依十力断疑故。初牒力章门，示现众生有疑依十力断故者，释章门，十力正明断疑，如杂心论说。供养者，释第四章门。

染心不净

供养者示现能教化众生力故。以供养佛知佛示现教化众生力故。今遂不供养即不知此事，又佛所以可供养者，为佛有化物之力故也。我若供养于佛亦得此力，便不证小果，以不供养佛取于小果故失化物力也。十八不共法者，释第二偈第二句，以佛有十八不共法无诸过失故可供养，二义相成，故一处合释。

染心不净

十八不共法者示现远离诸障碍故。初牒不共章门，示现远离下释不共义，以无一切障碍过失故名不共法。问：何故不解八十种妙好？答：此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄，故不别释。恭敬者，释第五章门。

染心不净

恭敬者示现出生无量福德依如来教得解脱故。初牒章，从示现下释章，即是释恭敬之意，以恭敬佛故得无量福及得解脱，以不敬佛便失此利。问：何故释福德及解脱，不释第六无利益众生事？答：恭敬佛得福德及得解脱即是利益众生事，又无利益众生事，是总以上来句句皆有此言故不别释也。以人无我法无我者，释第二偈如是诸功德句。

染心不净

以人无我及法无我一切诸法悉平等故。

染心不净

以二无我摄一切功德尽，又于诸功德中胜，亦可此语释上无利益众生事，亦得重释上依佛教得解脱。是故舍利弗下，释偈第四而我皆已失。又此文来者，初标呵责于未得法中退，次释自呵责于未得法中退，今结自呵责于未得法中退。

染心不净

是故舍利弗自呵责身言我未得如是法于未得中退故。自此已下为七种人者，详论意，上方便品总为众生总说一乘法。故论后文云，方便品五章但为破二归一也。

染心不净

从火宅譬竟经，别破十种人病，次明十种无上义也。就文为二，初破十种人病，次明十种无上，初又二，第一总明为十种人能治所治心劝知，第二别破十种人病，初又二，前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知，就初又四，一出所为人，二明能治，三辨所治，四劝知，具足烦恼染性众生者，明所为人。

染心不净

自此已下次为七种具足烦恼染性众生。具足烦恼。明是凡夫为烦恼所染称为染性。说七种譬喻者，第二明能治也。

染心不净

说七种譬喻。对治七种增上慢者，第三明所治也。

染心不净

对治七种增上慢心。此七种人并于增上法中，而自高举慢而不求名增上慢。此义应知下，第四文也。

染心不净

此义应知。所以劝知者，令行人识此七种过患，依经对治而舍离之，是故劝知。又三种下，第二次明无烦恼人亦四，一明所为人，二辨所治之病，三明能治之药，四劝知。三种染慢无烦恼人者，出所为人也。