法华论疏-法华学习贴2

染心不净

二者报佛菩提十地行满足得常涅槃证故。

染心不净

摄论云应身，今明报身者，与真如相应，故名应身，行因所得酬因义边自之为报，义不相违，二论各举其一而无违也。得常涅槃证者，还是佛性显现，故名为报。佛性既常故报身常，报身既常显前化身即是无常。

染心不净

如经善男子我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。引经易知，三者法佛菩提，就文有三，一略释，二引经，三释经。

染心不净

三者法佛菩提谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变义故。初标法佛菩提，法即是性净涅槃真如法，即如体有觉义，故名为佛，至妙虚通名之为道，道即菩提也。谓如来藏性净涅槃者，出法佛菩提体经论不同，余经云，隐名如来藏，显名法身，此论正以如来藏为法身，显即名报身。言性净涅槃者，涅槃有二种，一性净，二方便净，本性清净名为性净，修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提，方便净属报佛也。二净即是摄论有垢真如无垢真如也。

染心不净

常恒清凉不变者，出性净涅槃体，此性净涅槃，体是常住故言常恒，摄论云，清者是净，凉者是乐，是净乐二德故言清凉也。又云，清者有余，凉者无余，宜用前意释此文，不变如上释。如经已下，第二示经处。

染心不净

如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界故。从如来如实知见乃至不如三界见于三界，并是释法佛菩提文。言三界相者，第三释经。凡释五句经文，即成五段，一一中有二，初牒经，次释。

染心不净

三界相者。三界相者，牒初句经也。谓众生界即涅槃界，第二释经。

染心不净

谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。众生界本来四绝，即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者，上标即，今以不离释上即也。无有生死若退若出者，释第二句，初牒无有生死若退若出者。谓常恒清凉不变义故者，释经。

染心不净

谓常恒清凉不变义故，以如来藏常恒清凉不变故，无有生死若退若出也。亦无在世及灭度者，释第三句，初牒经，谓如来藏真如之体，第二释经。

染心不净

亦无在世及灭度者。释经有二，初牒如来藏体。

染心不净

谓如来藏真如之体。不即众生界不离众生界，释上经文。

染心不净

不即众生界不离众生界故。不即众生界，释上无有在世，不离众生界，释上及无灭度者，亦得云如来藏不在世间故不即众生界，如来藏无有灭度不离众生界，故经论得反覆相释也。又于理未始二，故不离众生界，于缘未始一，故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身。于缘成六道故不即。非实非虚非如非异者，释第四句，初牒。

染心不净

非实非虚非如非异者。谓离四种相者，第二释经也。

染心不净

谓离四种相有四种相者是无常故。言四种相者，依此文谓实虚如异以为四也。问：此四云何是无常？答：此四并是名言所及，故是无常，法身绝于名言，所以常住，若依佛性论明四相者，一者缘相，二者因相，三者生相，四者坏相，缘相是无明烦恼，谓方便生死，因相是无漏业，谓因缘生死，生相是有有生死，坏相是无有生死，离此四种相即无四种生死，故法身常住，不如三界见于三界者，释五句，初牒经。

染心不净

不如三界见于三界者。如来能见下，第二释经。

染心不净

如来能见能证真如法身凡夫不见故。是故经言如来明见，此第三句，长取一经证第五句也。

染心不净

是故经言如来明见无有错谬故。我本行菩萨道今犹未满者，自上已来解三佛菩提竟。此下第二更释三句经即成三别。第一前释行菩萨道满本愿经，以得三佛菩提竟须满本愿故，次释满本愿经，初牒经。

染心不净

我本行菩萨道今犹未满者，以本愿未满者，此释经也。

染心不净

以本愿故众生界未尽愿非究竟故言未满者，非谓菩提不满足故。为菩萨时愿度法界众生令尽，今虽得佛众生未尽，故愿未满，非谓菩提不满足故者，论主恐寻经人闻行菩萨道本愿未满，言是菩提未满足，故简之云是愿未满，非是菩提未满，所成寿命复倍上数者，释第二句经文，前牒经。

染心不净

所成寿命复倍上数者。此文示现如来常命者，第二释经，就文为二，初标常命以释经，巧方便显多数故者，释上常命也。