警惕借《弟子规》《太上感应篇》等外道典籍坏灭佛法的行为

pure

有礼缺貌 发表于 2016-12-23 22:28
今天看到一篇印祖的文章，好不容易找到你的帖子，分享给师兄！

《四书蕅益解》重刻序

请不要拿非三藏典籍证明您的观点。末学贴的是佛经。依法不依人。

pure

不学无术 发表于 2016-12-28 12:30
印光大师：敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
...

真敢诽谤佛法呀。赶紧忏悔吧。

“阿逸多，我菩提道于一切众生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背，不与修多罗相应，于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？
　　“阿逸多，我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多，我今欲往十方世界随顺说法利益众生，不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言 ：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛法僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知，随顺恶友所行如是。《大乘方广总持经》

不学无术

pure 发表于 2016-12-31 21:34
请出示经典依据。

你就会引经据点，搞一段一句，来说是如来所说，，，

谁不会引？你小朋友啊？读文章，读经，是要读大意的，每个经的受众不同，你不是这部经的根基乱引也会出问题的。

经中就指出给小乘根器的人，讲大乘经典，会让其着相，谤法的，不得讲。讲则与小乘同获罪。，。。

相信有师兄可以在经国。找到这个说法。你说读经的话，还读的很少吧？引文字表面的解释也有用？

是讲给你听的吗？

补充内容 (2017-1-1 09:18):
你听了吗？你行了吗？

讲给别人听，自己要先做到，问问自己呢。

不学无术

pure 发表于 2016-12-31 22:01
真敢诽谤佛法呀。赶紧忏悔吧。

“阿逸多，我菩提道于一切众生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘。 ...

  什么叫诽谤，我也来引一段经文，也不知道你明不明白。当然这部经是讲给须菩提这类根器的人听的，听不懂也没关系，你不要乱解释就好。（依经解义三世佛冤——）

  须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。




补充内容 (2017-1-1 09:25):
如是受持读诵就好，不要去名词解释，搞些概念知识，知解，以为自己懂了，大力批评善文。

不学无术

不学无术 发表于 2017-1-1 09:23
什么叫诽谤，我也来引一段经文，也不知道你明不明白。当然这部经是讲给须菩提这类根器的人听的，听不懂 ...

佛经中也分了义的，不了义的。


不了义的，也就是方便，权说，相对于了义的其只是过渡，那照你的标准，这些也不是佛所说的？


混蛋嘛。了义的你听的懂吗？


弟子规怎么了？安士全书怎么了？


好的很。说其好，总不是说不要佛经了，是因为其对机，可以带人继续向上。


讲太深了听不懂，不信。


书呆子。

有礼缺貌

感应篇直讲序（民十七年）

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著，好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地，触目惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助，愿令此书，周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎。此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉。

补充内容 (2017-1-1 09:37):
把这一篇分享给楼主师兄，不是为了再论是不是该讲《感应篇》，是为了让师兄看看祖师是怎么开示这些经典的，同时也想让楼主师兄对照一下自己学佛的方法。其实祖师讲外道也是佛法，师兄学佛法也学成了外道！大失其义！

有礼缺貌

佛、祖师，随来求法者，皆随缘所举，由浅入深开示，不拘一法，顺手导归而已！岂有可见不可见？只有应机不应机！善讲者，法法皆是！不善入者，法法皆非！
楼主可以自守，不可以妄会！

pure

有礼缺貌 发表于 2017-1-1 09:42
佛、祖师，随来求法者，皆随缘所举，由浅入深开示，不拘一法，顺手导归而已！岂有可见不可见？只有应机不应 ...

世尊严厉禁止的行为，您反倒大肆赞扬。难道您比佛还高明？

佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。

比丘宣扬外典是毁灭佛法的行为。您为此行为开脱，难道不畏因果吗？
您赞扬毁灭释迦牟尼佛佛法的行为，想往生阿弥陀佛的极乐国土，这不是给自己增加障碍吗？

pure

不学无术 发表于 2017-1-1 09:28
佛经中也分了义的，不了义的。

因果可畏，好自为之吧。

pure

有礼缺貌 发表于 2017-1-1 09:35
感应篇直讲序（民十七年）

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著，好恶，种种情见，以埋没本性 ...

宣扬“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣”就是严重的诽谤佛法的行为。

不学无术

pure 发表于 2017-1-1 09:54
因果可畏，好自为之吧。

你才是无知者不知罪深。

引人向善的法，你也谤，不怕断人的法缘，善根吗？

你自己不了义，应该好好修自己再说，别再造业断人善缘了，这也是很大因果的。

别以为自己是护法。

有礼缺貌

pure 发表于 2017-1-1 09:53
世尊严厉禁止的行为，您反倒大肆赞扬。难道您比佛还高明？

佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。 ...

师兄死在言下，不知什么是宣讲佛法、宣讲外道而已！
所以我说师兄自保可以，但师兄妄会佛义、祖师义，我也说不过你，只好阿弥陀佛！

不学无术

pure 发表于 2017-1-1 10:01
宣扬“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣”就是严重的诽谤佛法的行为。

你是文革时期，红卫兵转世啊？贴大字报，扣帽子，乱引用其中段落，文字，就武着大棒打人呐？

如今投生到佛教来了，悲哉？

补充内容 (2017-1-1 10:05):
对于佛教来讲是灾，对于你来讲是有好处。

补充内容 (2017-1-1 10:07):
学会自己要改过，不要老是看别人的不对。这习气可不好。

有礼缺貌

pure 发表于 2017-1-1 10:01
宣扬“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣”就是严重的诽谤佛法的行为。

这句话不在这篇文章中吧？？这句话应该说的是净土法门啊！！！
师兄再说明白一点！

pure

有礼缺貌 发表于 2017-1-1 10:15
这句话不在这篇文章中吧？？这句话应该说的是净土法门啊！！！
师兄再说明白一点！

请看下面的例子：

"其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之，则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外；下之，则五逆、十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。"（正）与陈锡周书

上面的话您熟悉吗？我们看看世尊的教诲吧。

“阿逸多，我菩提道于一切众生，皆悉平等安住大悲，以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背，不与修多罗相应，于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？
　　“阿逸多，我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多，我今欲往十方世界随顺说法利益众生，不为实非菩萨而作菩萨相者，亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言 ：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛法僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘，汝应谛听，应当信知，随顺恶友所行如是。


"小法则大根不须修，大法则小根不能修 "，这不就是“若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学、不应听受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背，不与修多罗相应，于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？”

“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。《大乘方广总持经》


"使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。" 这样的观点不就是“此成就，此非成就。此是时，此非时”吗？世尊的教诲是“诸如此说皆名谤法”

国和

pure 发表于 2017-1-1 10:01
宣扬“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣”就是严重的诽谤佛法的行为。

呵呵，太搞笑了吧。

pure

国和 发表于 2017-1-1 10:31
呵呵，太搞笑了吧。

“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。《大乘方广总持经》

不学无术

pure 发表于 2017-1-1 10:28
请看下面的例子：

"其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全 ...

厉害了，呵呵。

竟然也能把印光大师与佛陀搞成对立。

印光大师开示众是谁？佛陀这部经的受众是谁？都没搞明白吧。而且，挖出两句话，就来讲对错。


这个的人，只能默拼。

国和

pure 发表于 2017-1-1 10:36
“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。 ...

你现在最当腰的任务是学文化。

pure

国和 发表于 2017-1-1 10:49
你现在最当腰的任务是学文化。

骂人有意思吗？末学不才，硕士学位。