圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那：

奢摩他，是自性本具圆定，即根中不生灭，不动摇之性，是天然本具之定体，而能照见于此，是为微密观照，圆解大开，于是称性起修，于中用诸如来，毗婆舍那。前文问答，皆无是名。

如《庄严论》云：安心于正定，即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观，所谓毗婆舍那。

有礼缺貌

《起信论》云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他义故；所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。  

今详此经语气，似不全同彼意，毗婆舍那，全归修意，盖是不离自性本定之中，双用即定之慧，与即慧之定，亡尘照性，定慧双流。
无修而修，拣彼凡外事相之染修；
无证而证，拣彼权小新成之实证。
故曰：‘清净修证。

从三渐次中，悟圆理，而起圆修，渐次深入，究竟宝所矣

有礼缺貌

阿难！如是皆以三增进故，善能成就，五十五位，真菩提路

此通结一经，大定之始终。
自阿难启请十方如来得成菩提之定，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，而如来首告之曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。

此初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后逐答阿难所问三名。

二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。

三说三摩修法，令从耳根，一门深入，

四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。

文至此处，是禅那证位，故云如是种种位次，皆以三增进故。正助熏修，从始逮终善能成就，五十五位，真菩提路；是三增进，乃为证楞严之最初方便矣

有礼缺貌

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观

是知楞严正定，全体大用，不出金刚观察。始从因地，终于果地，
先顿悟根性为因心，然后依悟修证。作是观者，名为正观

凡执六识为真因，以事行为真修者，皆名为他观。
非自性之正定，即名为邪观也。

如第一卷、二种根本云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王、及魔眷属，皆由二种根本，错乱修习。’亦此意也

有礼缺貌

（摘海仁法师讲义）：

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观

佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。

作是观者，指前文所说，
1、先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；
2、次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。
      观空如来藏，成妙奢摩他空观；
      观不空如来藏，成三摩钵提假观；
      观空不空如来藏，成妙禅那中观。
      利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。
      钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，   
      亦是正修，
3、反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。他观非依自性正定，名之为邪观

补充内容 (2016-11-15 19:08):
悟后起修，为真修
不悟而修，认事修为真修，是盲修瞎练！！

有礼缺貌

悟后观一切法、一切行，为正观；
不悟，皆是识心分别计度，为邪观！

有礼缺貌

尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持

亦名如来密因，修证了义。

此第三题，性修为名。十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果。而谓密因者，乃秘密之因地心也。而凡、外、权、小，皆所不知。此四字属性具，为密题；下四字属修成，为显题。言性虽本有，修即不无，所谓无修而修，非同事相之染修，无证而证，非同新成之实证，故曰：‘了义修证


补充内容 (2016-11-15 19:11):
十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果
十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果
十方如来，必须先悟自己根性，本不生灭，是菩提因；然后依之起修，方能得菩提果

有礼缺貌

第三题是从宗用立名。

如来是十号之一，如来三身，通因彻果。
六祖大师云：‘清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。’是约因言。
                     若约果论，法身如来是法身德；报身如来是般若德；应身如来是解脱德。

故如来是三德秘藏之果，密因是三德秘藏之因；

凡外权小皆不能知，名如来密因。

修谓真修，证谓满证，了义拣不了义。又若悟一心三大之理，称性起修，修成契理，自初住至等觉，分证佛三德，正是如来密因。
妙觉，满证三德，是如来密果。若因若果，若人若法，无不了义。
密因修证是了义法；
三如来藏是了义理；
如来是了义人；
圆妙三观是了义行；
无上菩提是了义果；

故曰修证了义。

有礼缺貌

亦名大方广，妙莲华王。十方佛母，陀罗尼咒。

大方广，以次为体、相、用三大之义。
大者、直目性体，横竖无际故；
方者，具足德相，恒沙称性故；
广者，称体妙用，出生无尽故。
《华严》具此三大，斯经亦具，益见与《华严》同旨矣

有礼缺貌

妙，名不可思议，
莲华，喻如来藏心，因果交彻，染净一如，略取方华即果，处常、净二义。
王者，自在之意，
亦见斯经与《法华》同条共贯矣！

有礼缺貌

十方佛母，陀罗尼咒

八字为最要，属密题。

佛母，表其出生义；
陀罗尼，此云总持，明其含摄义，十方一切诸佛，皆从此经之所出生故。

前云：是佛顶光聚，悉怛多、般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切诸佛，故称佛母。
陀罗尼：此云，总一切法，持无量义，即指佛顶神咒，能总持一切诸法，十方如来，因此咒心，得成无上正真知觉，故冠以十方佛母，陀罗尼咒。

有礼缺貌

（下面摘录海仁法师讲义）

法华经明诸佛实相为体，本经以一切事究竟坚固为体；
法华经以一乘因果为宗，本经以不生灭因果为宗；
法华以断疑生信为用，本经以离爱得解脱为用；
本经体宗用皆同于法华，故亦名妙莲华。

1、莲华华果同时，华中含果；如大佛顶理，为众生因中本具，为诸佛果上亲证，正是因该果
      海，果彻因源。
2、又莲华出于污泥不染，清水不沾，喻妙法随染缘入生死不染，随净缘入涅槃不沾。但此非
     指普通莲华，而是普光摩尼香水悔中大莲华王。
3、有十不可说佛刹极微尘数叶，一一叶有一香水海，一一海有大莲华，一一华有二十重世界
      种。众生安立其中，劫火不坏，曰妙莲华。
4、此花七宝所成，是体大；
      周遍法界是相大；
      一切圣凡，皆在其中，是用大。
5、莲华不坏是常德；
      自在成立无边刹海，是我德；
      清净无染，是净德；见闻生喜，是乐德。
      
  喻众生心，本具三大四德；与佛无二，故名妙莲华王。

以上是显诠，十方佛母陀罗尼咒，是密诠。陀罗尼译总持，即总一切法，持无量义；谓此佛顶神咒，能总持一切法。十方诸佛，皆因此咒心，得成无上菩提，故曰十方佛母陀罗尼

有礼缺貌

第十九卷结束！！！

有礼缺貌

学习楞严经 发表于 2016-11-15 11:44
随喜师兄弘扬楞严大法的功德！阿弥陀佛！

我是自己学习中，用自己的理解把一些重点方便提拣了一下，首先是为了自己看起来脉络清晰，其次也分享一些有兴趣的同修，以方便掌握思路，不算弘法，算共修！

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 17:40
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想 ...

这两条的学习，糊涂处多，茫然处多，最后竟有赶时间的逃跑念头，决定重新回头再复习一下！

如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生

1、有十二颠倒，而有十二类众生；
2、每一类众生，不是单纯的那一种颠倒，是具足十二类颠倒，报身以业重者为先！
      比如人：其实同时具足佛菩萨、天、畜生、饿鬼、地狱等德相；此身以人业为先现；
3、十二类众生，实际为颠倒所有报，如虚如幻；本无实体！！！
     捏目所见之华，本来没有，因捏目而妄见，放手即无！
     同样，十二类众生，也是颠倒妄想之“妄见、妄显”，非是真有。
4、所以说：离妄念，即如如佛；前念不觉是众生，后念觉是佛。
     佛、与众生：一个觉、一个不觉而已啊！！！

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 17:41
众生本具之真心，
其体不变曰妙，
而能随缘曰圆，

众生本心，元具大佛顶体相用三大

因颠倒，一念妄动，遂成十二类生：这就是真心的用！
1、佛菩萨，因觉悟，而成真心随缘自在妙用；
2、众生，因迷众生，虽是真心妙用而不自知，成不自在，成烦恼！
（此两句应细细思量，我们现在也是法、报、化三身具足，就是我们不知道，这就是我们和佛菩萨的差别：一个知道，一个不知道）

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 17:41
众生本具之真心，
其体不变曰妙，
而能随缘曰圆，

三界万法，皆是真心的妙用！！！我们因为不知道这是我们真心的妙用，所以我们是凡夫！！！

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 17:45
汝今修证，佛三摩地，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭

于是本因者：指最初一念妄动，为本来诸妄 ...

此处说除灭，是在前面悟明真心的前提下！！！（切切，次序不能乱）
很多同修，注重修证，打坐求证；但是前面佛示真心，却没圆解，而急于打坐求证，属盲修瞎练，多为魔道。慎之慎之！！！

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 17:57
饮酒之人，
初五百世，堕咸糟地狱。
次五百世，堕沸屎地狱，

饮酒之过，其大如斯！！！可怕可怕

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2016-11-15 18:10
忽然超越，世出世间，而获证无生法忍。

此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用现 ...

1、究竟无生法忍，是寂灭忍！
2、此处参考天台“六即佛”，可以帮助我们再深入理解“无生法忍、佛”！
3、六位境界，既是六种开示，同时也是六个阶梯，是学习佛法的六个步骤，次序很重要！！！
4、一切万法，皆是第一“理即佛、理即无生法忍；虽具而迷，浑浑噩噩，没于生死苦海；
     求出之心，感佛开示，悟明真心，是为修行第一步！虽悟而凡，是为“名字佛”，有名无实。
     立三渐次，历位修证，方为正修（在悟明真心基础上）