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圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科:“妙禅那”

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发表于 2016-11-14 15:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第三大科“妙禅那”,见《楞严经讲义》第十九卷!

前面从经文第一卷一直到第七卷“楞严咒”部分;

1、佛为阿难说奢摩他路,令悟密因,大开圆解,即题中如来密因;
2、次因阿难妙三摩之请,佛为说三摩修法,令依耳根,一门深入,即题中修证了义;佛敕文殊菩萨选择,
     偈云:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。又云:旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。
   而阿难心迹圆明,悲欣交集,是中修行,得无疑惑,复愍末世,请示道场加行。佛复为说四重律仪,道场定慧,并亲闻神咒,
   则巧修正助已周
3、此下阿难请问位次,佛为说妙禅那,梵语禅那,此云静虑,静即是定,虑即是慧。双蹑前奢摩他,即定之慧,
   三摩中即慧之定,成一圆定;是已登圆教初住,令住在圆定之中,定慧均等,不偏空有二边,中中流入,
   萨婆若海,带果行因,经历五十五位,真菩提路,任运修证,直趣无上菩提,方为一期修证事毕。此亦无修之
   修,无证之证。前修证了义,乃自利行,此为两利行也。圆满菩提,归无所得
 楼主| 发表于 2016-11-14 15:59 | 显示全部楼层
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离;蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩地,未到涅槃,云何名为干慧之地;四十四心,至何渐次,得修行目;诣何方所,名入地中;云何名为,等觉菩萨。作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:01 | 显示全部楼层
四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也

渐次即三渐次:
一者修习,除其助因;
二者真修,刳其正性;
三者增进,违其现业
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:04 | 显示全部楼层
染净二缘,皆由心起。
心迷,则依本觉,而起不觉,即染缘起,遍成十二类生,轮回诸趣。
心悟,则依不觉,而起始觉,即净缘起,上历五十五位,究竟涅槃。

(此句一语道破!整个法界真相
    心迷句:即楞严经第四卷
    心悟句:依不觉起始觉,即前三卷
    上历五十五位,即后面禅那部分
  )
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:06 | 显示全部楼层
正行即妙奢它,三摩,禅那,圆妙止观。
助行,是持戒清净,结坛持咒。

伏断,即圆伏,圆断五住烦恼,圆三德位,即圆证三德秘藏。
三德亦即三如来藏,般若德是空藏,解脱德是不空藏,法身德是空不空藏

补充内容 (2016-11-14 16:07):
此为海仁法师讲解

点评

三德是新名词,好像三昧也是说三藏的。  详情 回复 发表于 2016-11-18 10:13
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:08 | 显示全部楼层
悟一切世间诸所有物,皆即菩提妙明圆心,了然自如,获本妙心,常住不灭。是名字即三德

以妙止观,观闻性圆通常三真实,圆伏五住,是观行三德;位在圆教五品位,即本经干慧地。

从此中中流入圆妙开敷,乃至十信满心,破三界见思,兼破界外尘沙,相似佛德,是相似三德,位在圆教十信

补充内容 (2016-11-14 16:09):
自此加功,破无明,证法身,从初住至等觉,历四十四位,名分证三德。

如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,名究竟三德。正助二行是能显,三德是所显。
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:11 | 显示全部楼层
云何名为干慧之地

此中干慧地,是通教初位,自凡夫起行,初伏烦恼,虽欲习初干,然未与如来法流水接,是路非真,不入五十五位真菩提路之数,是观行位
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:13 | 显示全部楼层
得修行目,即得修行办道之眼目

修行目一是指三渐次中,获无生忍,二是指善慧地。以十地中,地地断惑证真,各有方所分齐,不相逾越,故问诣何方所,名入地中。又云何进修,断生相无明,名为等觉菩萨

补充内容 (2016-11-14 16:14):
5、6、7、8楼皆为海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:16 | 显示全部楼层
佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界、众生

真如界内,绝生佛之假名,离染净之诸相。

妙性圆明:即妙真如性,圆满十虚,明照无二,弥满清净,中不容他。其体本来离诸名相,名言未立,相状未彰,岂有世界众生,种种名相之可得

如四科总文云:性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。亦如六祖所云:本来无一物,何处惹尘埃。

(此说真如门,下说生灭门)
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:17 | 显示全部楼层
因妄有生,因生有灭,生灭名妄。

上约其体,清净不变,下约其用,随缘自在。随迷悟缘,循染净业,故有生佛之名相

真如为体,万法为用!方是三界真相!!!

佛、众生,都是真如之用!![!

补充内容 (2016-11-14 16:23):
识得佛、众生皆是真心之用,方能真正离相
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:25 | 显示全部楼层
此妙性,无德不具,无用不彰,竖穷横遍,统括圣凡,

曰圆;是如来藏不空义,即题中顶字,是解脱德。此心性清净寂灭,而能灵明朗照,
曰明;是如来藏空义,即题中佛字,是般若德。

六祖大师云:‘清净法身,汝之性也;
                      圆满报身,汝之智也;
                      千百亿化身,汝之行也。
                     ’汝之性,即此中之妙性,
                      汝之智,即此中之明,
                      汝之行,即此中之圆。

     众生之性,本具三德,与佛无二,清净本然,无名无相,
     所谓真如界内,绝生佛之假名,
     平等性中,无自他之形相。
     
      故曰离诸名相
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:26 | 显示全部楼层
因妄,即因最初一念无明妄动,此生相无明,而为诸妄之根源

有生者,即三细俄兴,六粗竞作,遂有无情之世界发生,有情之众生受生。因有妄生,必有妄灭,生非真生,灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒,乃至十二类生。

此依染缘起,而立众生世界之名相也

补充内容 (2016-11-14 16:27):
生非真生,灭非真灭

所以三界万法,也是不生不灭!!!
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:30 | 显示全部楼层
既有妄生,当有妄灭。若生若灭,俱非真有;如翳眼见空华,故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名;若能知妄不迷,称性起修,灭妄归真,方名为真。
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:31 | 显示全部楼层
佛证断果,故能转生死成涅槃。烦恼生死,菩提涅槃,但转其名号而已,本无实法可转,众生迷故,见有烦恼菩提,生死涅槃之别,如翳眼见空华。诸佛悟故,如净眼见虚空,空本无华,既无生死涅槃,亦无烦恼菩提。

补充内容 (2016-11-14 16:32):
空本无华,既无生死涅槃,亦无烦恼菩提
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:33 | 显示全部楼层
汝今欲修,真三摩地,直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

二颠倒因:即有情世界,有情众生,分之为二,皆由最初一念颠倒,以为生起之因;倘若一念不生,即颠倒不生,斯则如来真三摩地
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:34 | 显示全部楼层
别教菩萨,先修空观,次修假观,后修中观,是渐次而进,并非直诣。圆教行人,初发心时,便观诸法实相,方名直诣。

补充内容 (2016-11-14 16:36):
海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:38 | 显示全部楼层
云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有

因明发性者:因妄加明于觉体之上,遂发生业识之性,此句即性觉必明,因明立所

性妄见生者:业识之性,由无明力,转本有之智光,为能见之妄见生焉;即所既妄立,生汝妄能

从毕竟无,成究竟有者:,即无同异中,炽然成异
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:39 | 显示全部楼层
以无明本空,如空华无体,故曰非因所因。

众生迷故,以妄见为能住,境界相分为所住;

实则见相二分,原属虚妄,如眚目见灯影,了无所有,唯是一心,故曰住所住相,了无根本

补充内容 (2016-11-14 16:40):
眚目见灯影,了无所有,唯是一心
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:41 | 显示全部楼层
迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依;将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相

今云一切众生,迷本圆本明之真心,遂生虚妄之身心世界。若身若界,本无实体,如空华水月,镜像灯影,非有能依,以及所依,唯一真心,心外无法



补充内容 (2016-11-14 16:41):
唯一真心
唯一真心
唯一真心
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:42 | 显示全部楼层
本经会四科皆藏性;
法华言诸法从本来,常住寂灭相;
金刚经如来说一切法,即是佛法;

正显真不变,妄本空

补充内容 (2016-11-14 16:42):
真不变
真不变
真不变
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