圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

第三大科“妙禅那”，见《楞严经讲义》第十九卷！

前面从经文第一卷一直到第七卷“楞严咒”部分；

1、佛为阿难说奢摩他路，令悟密因，大开圆解，即题中如来密因；
2、次因阿难妙三摩之请，佛为说三摩修法，令依耳根，一门深入，即题中修证了义；佛敕文殊菩萨选择，
     偈云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。又云：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
   而阿难心迹圆明，悲欣交集，是中修行，得无疑惑，复愍末世，请示道场加行。佛复为说四重律仪，道场定慧，并亲闻神咒，
   则巧修正助已周
3、此下阿难请问位次，佛为说妙禅那，梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。双蹑前奢摩他，即定之慧，
   三摩中即慧之定，成一圆定；是已登圆教初住，令住在圆定之中，定慧均等，不偏空有二边，中中流入，
   萨婆若海，带果行因，经历五十五位，真菩提路，任运修证，直趣无上菩提，方为一期修证事毕。此亦无修之
   修，无证之证。前修证了义，乃自利行，此为两利行也。圆满菩提，归无所得

有礼缺貌

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地；四十四心，至何渐次，得修行目；诣何方所，名入地中；云何名为，等觉菩萨。作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰

有礼缺貌

四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也

渐次即三渐次：
一者修习，除其助因；
二者真修，刳其正性；
三者增进，违其现业

有礼缺貌

染净二缘，皆由心起。
心迷，则依本觉，而起不觉，即染缘起，遍成十二类生，轮回诸趣。
心悟，则依不觉，而起始觉，即净缘起，上历五十五位，究竟涅槃。

（此句一语道破！整个法界真相
    心迷句：即楞严经第四卷
    心悟句：依不觉起始觉，即前三卷
    上历五十五位，即后面禅那部分
  ）

有礼缺貌

正行即妙奢它，三摩，禅那，圆妙止观。
助行，是持戒清净，结坛持咒。

伏断，即圆伏，圆断五住烦恼，圆三德位，即圆证三德秘藏。
三德亦即三如来藏，般若德是空藏，解脱德是不空藏，法身德是空不空藏

补充内容 (2016-11-14 16:07):
此为海仁法师讲解

有礼缺貌

悟一切世间诸所有物，皆即菩提妙明圆心，了然自如，获本妙心，常住不灭。是名字即三德；

以妙止观，观闻性圆通常三真实，圆伏五住，是观行三德；位在圆教五品位，即本经干慧地。

从此中中流入圆妙开敷，乃至十信满心，破三界见思，兼破界外尘沙，相似佛德，是相似三德，位在圆教十信

补充内容 (2016-11-14 16:09):
自此加功，破无明，证法身，从初住至等觉，历四十四位，名分证三德。

如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，名究竟三德。正助二行是能显，三德是所显。

有礼缺貌

云何名为干慧之地

此中干慧地，是通教初位，自凡夫起行，初伏烦恼，虽欲习初干，然未与如来法流水接，是路非真，不入五十五位真菩提路之数，是观行位

有礼缺貌

得修行目，即得修行办道之眼目。

修行目一是指三渐次中，获无生忍，二是指善慧地。以十地中，地地断惑证真，各有方所分齐，不相逾越，故问诣何方所，名入地中。又云何进修，断生相无明，名为等觉菩萨

补充内容 (2016-11-14 16:14):
5、6、7、8楼皆为海仁法师讲义

有礼缺貌

佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界、众生。

真如界内，绝生佛之假名，离染净之诸相。

妙性圆明：即妙真如性，圆满十虚，明照无二，弥满清净，中不容他。其体本来离诸名相，名言未立，相状未彰，岂有世界众生，种种名相之可得？

如四科总文云：性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。亦如六祖所云：本来无一物，何处惹尘埃。

（此说真如门，下说生灭门）

有礼缺貌

因妄有生，因生有灭，生灭名妄。

上约其体，清净不变，下约其用，随缘自在。随迷悟缘，循染净业，故有生佛之名相。

真如为体，万法为用！方是三界真相！！！

佛、众生，都是真如之用！！[！

补充内容 (2016-11-14 16:23):
识得佛、众生皆是真心之用，方能真正离相

有礼缺貌

此妙性，无德不具，无用不彰，竖穷横遍，统括圣凡，

曰圆；是如来藏不空义，即题中顶字，是解脱德。此心性清净寂灭，而能灵明朗照，
曰明；是如来藏空义，即题中佛字，是般若德。

六祖大师云：‘清净法身，汝之性也；
                      圆满报身，汝之智也；
                      千百亿化身，汝之行也。
                     ’汝之性，即此中之妙性，
                      汝之智，即此中之明，
                      汝之行，即此中之圆。

     众生之性，本具三德，与佛无二，清净本然，无名无相，
     所谓真如界内，绝生佛之假名，
     平等性中，无自他之形相。
     
      故曰离诸名相

有礼缺貌

因妄，即因最初一念无明妄动，此生相无明，而为诸妄之根源。

有生者，即三细俄兴，六粗竞作，遂有无情之世界发生，有情之众生受生。因有妄生，必有妄灭，生非真生，灭非真灭。故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒，乃至十二类生。

此依染缘起，而立众生世界之名相也

补充内容 (2016-11-14 16:27):
生非真生，灭非真灭。

所以三界万法，也是不生不灭！！！

有礼缺貌

既有妄生，当有妄灭。若生若灭，俱非真有；如翳眼见空华，故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名；若能知妄不迷，称性起修，灭妄归真，方名为真。

有礼缺貌

佛证断果，故能转生死成涅槃。烦恼生死，菩提涅槃，但转其名号而已，本无实法可转，众生迷故，见有烦恼菩提，生死涅槃之别，如翳眼见空华。诸佛悟故，如净眼见虚空，空本无华，既无生死涅槃，亦无烦恼菩提。

补充内容 (2016-11-14 16:32):
空本无华，既无生死涅槃，亦无烦恼菩提

有礼缺貌

汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

二颠倒因：即有情世界，有情众生，分之为二，皆由最初一念颠倒，以为生起之因；倘若一念不生，即颠倒不生，斯则如来真三摩地

有礼缺貌

别教菩萨，先修空观，次修假观，后修中观，是渐次而进，并非直诣。圆教行人，初发心时，便观诸法实相，方名直诣。

补充内容 (2016-11-14 16:36):
海仁法师讲义

有礼缺貌

云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有

因明发性者：因妄加明于觉体之上，遂发生业识之性，此句即性觉必明，因明立所

性妄见生者：业识之性，由无明力，转本有之智光，为能见之妄见生焉；即所既妄立，生汝妄能

从毕竟无，成究竟有者：，即无同异中，炽然成异

有礼缺貌

以无明本空，如空华无体，故曰非因所因。

众生迷故，以妄见为能住，境界相分为所住；

实则见相二分，原属虚妄，如眚目见灯影，了无所有，唯是一心，故曰住所住相，了无根本

补充内容 (2016-11-14 16:40):
眚目见灯影，了无所有，唯是一心

有礼缺貌

迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依；将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相

今云一切众生，迷本圆本明之真心，遂生虚妄之身心世界。若身若界，本无实体，如空华水月，镜像灯影，非有能依，以及所依，唯一真心，心外无法



补充内容 (2016-11-14 16:41):
唯一真心
唯一真心
唯一真心

有礼缺貌

故本经会四科皆藏性；
法华言诸法从本来，常住寂灭相；
金刚经如来说一切法，即是佛法；

正显真不变，妄本空

补充内容 (2016-11-14 16:42):
真不变
真不变
真不变