圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生

由二渐中，正性刳空，淫心永断。至此，则断性亦无，故曰欲爱干枯。
由三渐中，现业违背，六用不行。
至此，则根境不偶，心境绝待，种现俱销，三界生缘迥然不及也，故曰现前残质，不复续生。

残质：谓最后之身。
不续：谓后有永断。
续生以欲爱为因，根境为缘，今既干枯不偶，因缘双绝，果报无托，故不续生

有礼缺貌

忽然超越，世出世间，而获证无生法忍。

此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用现前，如云开见月，非得同得，故曰获。

1、众生本具，是理即无生法忍；
2、闻佛开示，方悟此心，是名字即无生法忍；
3、正助二行，深伏五住，是观行即无生法忍；
4、由观行力，任运而断，四住烦恼，佛性相似现前，名相似无生法忍；
5、由相似有功用道，入无间道中，分破无明，分证法身，是分证无生法忍；
6、若究竟无功用道，断最后一品无明，圆满菩提，归无所得，名究竟获无生法忍。今此行人，正是分证，无生法忍

有礼缺貌

忍有五种：
一谓伏忍：别教三十心，深伏五住烦恼故。
二谓信忍：由别教初地至三地，得不坏信，深信心佛众生，三无差别故。
三顺忍，三地至六地，随顺菩提心，心心流入萨婆若海，顺事顺理故。
四无生忍：从七地至九地，知一切法唯心，不见少法，有生灭故。
五寂灭忍：从十地至等觉妙觉，惑尽智现理圆故

有礼缺貌

欲爱干枯

枯有观行、相似、究竟之别。

1、若以持戒，及止观正助二行，内伏烦恼不起，但种子未拔，名观行枯。
2、由观行力强，任运断惑，然又未尽，名相似枯。
3、五住永尽，烦恼根拔，名究竟枯。

今但伏未尽，如石压草，故本科名为，观行转依号。

有礼缺貌

阿难！是善男予，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住

自初发心，至今分证，于中经历无量劫修行，不如分证位中，一日行道；
然分证共五十一位，后后胜于前前。
仁王般若经云：‘入理般若名为住，住生功德名为地。
’即入佛理，生佛家，为佛子，依秘密藏，无住而住，其位有十，故名十住

补充内容 (2016-11-15 18:26):
此文是说，悟明真心，即是初住位吧？？？在圆瑛大师讲义里没有这个开示！

有礼缺貌

是善男子，指十信位满之修行人。

真方便，指先开圆解，次起圆行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳门圆通修证，故能发明前十信心之妙明。

心精以下，是释初住境。
由于十信位止观，纯属定慧，更无妄想参杂，故奢摩他空观成，
发一切智光。三摩钵提假观成；
发道种智光。妙禅那中观成；

发一切种智光。谓之心精发晖。

十用，指前十信心。前十信心位，浅深不同。

今以三观成，任运破一分无明，将前十心，涉入本位，圆成一心，十心一心，其体无二，曰十用涉入，圆成一心。

以其观闻性，通真实，空观成，破法界见思，了因慧心发，住般若德；
观闻性圆真实，假观成，破法界尘沙，缘因善心发，住解脱德；
观闻性常真实，中观成，破法界无明，正因理心发，住法身德。

三观成，破三惑，三心圆发，圆证三德，名发心住。位在大乘见道，已证行、位、念、三不退。



补充内容 (2016-11-15 18:32):
此段开示海仁法师又重新总结了十信位；十信经历劫修行，方成三观！！！故入初住位，是圆教见道位！！

补充内容 (2016-11-15 18:33):
今听经闻法，彻见本性，彻悟真如，圆成三观？？？如是即入初住位？？！！（存疑存疑存疑）

补充内容 (2016-11-15 18:34):
前十信，没成三观？？？？（存疑存疑存疑）

补充内容 (2016-11-15 18:36):
历位修证，超出理解，基本存疑！

有礼缺貌

表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住

喻菩萨已生法王家，具足权实二智，自他兼利，佛先令其说法，代佛转轮。
如华严经佛令法慧菩萨说十住，
功德林菩萨说十行，
金刚幢菩萨说十回向，
金刚藏菩萨说十地。
般若经佛敕须菩提，为诸菩萨说般若等。

然后摩顶授记，当得作佛；如国王策立太子，陈列灌顶，故名灌顶住

补充内容 (2016-11-15 18:42):
82-87楼，皆摘录海仁法师讲义

有礼缺貌

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺，名欢喜行

此十行位。前十住，生佛家，而为佛子；今十行，广六度，而行佛事

然行门虽多，约之不出十度；后五度，慧度开出。

补充内容 (2016-11-15 18:43):
施度

有礼缺貌

善能利益，一切众生，名饶益行。

此戒度

《华严》云：令一切众生，住无上戒，乃至菩提涅槃。又自得度，令他得度，乃至自快乐，令他快乐。以戒德而饶益也

有礼缺貌

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

此忍度。

自觉觉他，他无违拒，嗔恨无从而生。自无违拒，甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空，亦不生嗔恨；是知无嗔恨，方为真忍辱也。

有礼缺貌

种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

此进度

三世平等，即不颠倒心；十方通达，即广大心。四皆无尽，故结名无尽行也

有礼缺貌

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

此禅度。

今一念定心，寂而常照，故名离痴乱行也。

有礼缺貌

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

此慧度。下四度从此开出，合成十度

有礼缺貌

种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。

此愿度。

《华严》云：此菩萨于大乘愿，不退转故
《华严》云：难得行，如世间尊重之物，甚为难得也。

有礼缺貌

如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。

此力度。

遍历十方，助佛转轮，教化众生，而一言一行，可为轨辙；可为法则，故名善法行也。

有礼缺貌

一一皆是，清净无漏。一真无为，性本然故，名真实行。

此智度，亦名不违实相智

从性起修，不妨全修即性，其性由来清净，不待浣之而始净，元本一真，非待修后而始真；所以性本然故，名真实行

有礼缺貌

真得所知，十方无碍，名无缚解脱回向。

初句谓前位，已真实证得，真如实际理地。
则一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再无别法。

所谓：‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。’然则真如理体，尚无解脱之名，何来有缚，故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。

有礼缺貌

是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入

奢摩他译止，是空如来藏；
毗卢舍那，译观，即不空藏；
清净修证，是禅那，即空不空如来藏。

谓菩萨以不生不灭为本修因，而修空假中三观，即于定中，运用佛智，微密观察，称性起用，广修空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清净修证禅那中观，故得渐次深入

有礼缺貌

如幻十种深喻

观一切业如幻，
一切法如焰，
一切身如水月，
妙色如空华，
妙音如谷响，
诸佛国土如干达婆城，
佛事如梦，
佛身如影，
报身如像，
法身如化。

（出自大品般若）

菩萨能以金刚观察，一切法如幻如化，如梦如影，不著不住，得以前进，位位深入，故佛结云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。

有礼缺貌

此中喻虽有十，所喻之法，不出度生、说法、严土、供佛而已。

然既曰不可取，则无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供。
既曰不可舍，则任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。

既曰一切空故，则取舍双忘，忘心亦寂，故云深也。