圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

即此一念已非真如，因其具有能修所修，能证所证；不知修无可修，证无可证；

既无妄可除，亦无真可复，反而妄起灭妄复真之念，幸则偏证小果，不幸堕于天魔外道，正是：‘断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。

’欲灭妄复真，便是生灭心，以生灭心为因，而求复归不生灭之性，则真常之性，亦变生灭矣。故曰非真求复，宛成非相。

补充内容 (2016-11-14 16:44):
16-21楼摘录自海仁法师讲义

有礼缺貌

本此无住，建立世界，及诸众生者：

承上众生世界，既同一虚妄，则惟有性觉妙明之真心耳。

此心为无住本，不但为众生之本，而山河大地之世界，及与一切之众生，皆依之而得建立也。

补充内容 (2016-11-14 16:46):
惟有性觉妙明之真心耳
惟有性觉妙明之真心耳
惟有性觉妙明之真心耳

有礼缺貌

《正脉》云：

妄业不能亏曰本圆，妄惑不能蔽曰本明，此本圆明，即不变之性体。
众生特为迷此不变之性体，是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体，亦无依据，总言真不变，而妄本空也。
然妄既本空，则妄无可离；真既不变，则真无可复矣！

圆顿行人，但要知真不变，达妄本空足矣！真不变则不须复，妄本空则不须离。如《圆觉》云：知幻即离，离幻即觉。一念回光，便同本得

补充内容 (2016-11-14 16:48):
圆顿行人，但要知真不变，达妄本空足矣
（发明便解脱）

补充内容 (2016-11-14 16:54):
此处经文和法师开示，可以帮我们理解，佛在《法华经》讲佛唯一大事因缘出现于世！！！
在众生位上，悟佛知见为首
本经佛说：遗此本明，虽终日行，枉入诸趣！

可知：达妄本空，知真不变足矣！

微尘众

有礼缺貌

将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相

非真，即生灭妄心也，以生灭之心，求复真常之性，则真常亦成生灭矣。
即前颂云：言妄显诸真，妄真同二妄，故曰：宛成非相；非相即妄也。以妄心起妄见

有礼缺貌

微尘众 发表于 2016-11-14 16:49

师兄，放了好些日子了，惭愧啊！！！

有礼缺貌

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类

此十二类生，前面已经提前都讨论过，反倒在现在学起来，感觉更加茫然了很多！！！

有礼缺貌

三世各有四方，三世是心法，四方是色法，心色二法，互相涉入。

色本无知，因与心涉而成有知；
心本无形，因与界涉，便成有形。
三世涉四方，四方涉三世，和合相涉，遂变化众生成十二类。

此即前文：‘色杂妄想；想相为身

补充内容 (2016-11-14 16:58):
不过，前面学习和讨论，倒是在这里没有明确再说有情、无情，

补充内容 (2016-11-14 17:02):
此摘录海仁法师讲义

微尘众

有礼缺貌 发表于 2016-11-14 16:54
师兄，放了好些日子了，惭愧啊！！！

      没几天，适当放松休息一下也是很好的，长期疲劳过度思维也不好。

      我曾经放下过一个多月，很后悔，每每提醒自己不能放松。

有礼缺貌

微尘众 发表于 2016-11-14 16:58
没几天，适当放松休息一下也是很好的，长期疲劳过度思维也不好。

      我曾经放下过一个多月， ...

后面的经文，属于实证部分的境界，因为离自己遥远，自己也根本不能理解，所以心里有了逃避的感觉。

有礼缺貌

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

此中世界，乃指有情世界。
众生由最初一念无明风动，动则有声，无声曰静；
能知动静二相者，即耳根闻性。如前文：‘由动静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。’故曰因动有声。

有礼缺貌

因有所闻之声，遂分别男声女声，循声觅色，谓之因声有色。由色境牵心，由心搅境，心境和合，遂成眼根。如前文：‘由明暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。’是谓因声有色

有礼缺貌

既有色相，当有气分，能知香臭之气者，乃鼻根闻性。亦由色心二法，和合而成。前文云：‘因通塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。乃至流逸于香。’谓之因色有香。

有礼缺貌

既有香气，则与香接触，便有离合，能知离合者，即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云：‘由离合等，二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉。觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。’谓之因香有触

有礼缺貌

因相触故有气味，能知气味者，即舌根尝性，舌根亦心色二法，和合而成。前文云：‘由恬变等，二种相参；于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。’故曰因触有味

有礼缺貌

既有味等五尘，为根所缘，则前尘影事，落于意识，遂成法尘。能觉知此法尘者，即意知根；亦由色心二法，和合而成。前云：‘由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。’故曰因味知法。

有礼缺貌

由于根尘相对，随生六识，分别尘境，坚执我法，顺贪逆嗔，起惑作业，依业感果，成十二类，轮转六道，生死不休，故曰，成业性故，十二区分，由此轮转

有礼缺貌

乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

此总标十二类生之名。是故，乃承上根尘和合，生识取境，作业流转之故。世间指器世界，声香味触，通括六尘。众生于器世间六尘中，各各作业不同，取舍轻重亦异，重业先感果，轻业后受报。尽其变化，不出十二类别。

有礼缺貌

十二类别；

即卵、胎、湿、化等。
卵唯想生，即鱼鸟龟蛇之类；
胎因情有，即人畜龙仙等；
湿以合感，由精神与外境和合，即含蠢蠕动类；
化以离应，谓离故形，而生新象，即转蜕飞行之类。
（以上胎卵湿化四生为一聚）。

有礼缺貌

有色、无色，有想、无想又为一聚。

凡有身者，皆名有色，但此中有色，指休咎精明之类；
无色，即空散销沉等。
有想，是鬼神精灵；
无想，是精神化为土木金石。

此是业力所感，业尽还复为人。



补充内容 (2016-11-14 17:33):
业力所感，业尽还复为人
业力所感，业尽还复为人
业力所感，业尽还复为人