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楼主: 有礼缺貌

圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科:“妙禅那”

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 楼主| 发表于 2016-11-14 16:43 | 显示全部楼层
即此一念已非真如,因其具有能修所修,能证所证;不知修无可修,证无可证

无妄可除,亦无真可复,反而妄起灭妄复真之念,幸则偏证小果,不幸堕于天魔外道,正是:‘断除妄想重增病,趣向真如亦是邪。

’欲灭妄复真,便是生灭心,以生灭心为因,而求复归不生灭之性,则真常之性,亦变生灭矣。故曰非真求复,宛成非相。

补充内容 (2016-11-14 16:44):
16-21楼摘录自海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:45 | 显示全部楼层
本此无住,建立世界,及诸众生者

承上众生世界,既同一虚妄,则惟有性觉妙明之真心耳

此心为无住本,不但为众生之本,而山河大地之世界,及与一切之众生,皆依之而得建立也。

补充内容 (2016-11-14 16:46):
惟有性觉妙明之真心耳
惟有性觉妙明之真心耳
惟有性觉妙明之真心耳
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:47 | 显示全部楼层
《正脉》云

妄业不能亏曰本圆,妄惑不能蔽曰本明,此本圆明,即不变之性体。
众生特为迷此不变之性体,是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体,亦无依据,总言真不变,而妄本空也。
然妄既本空,则妄无可离;真既不变,则真无可复矣!

圆顿行人,但要知真不变,达妄本空足矣!真不变则不须复,妄本空则不须离。如《圆觉》云:知幻即离,离幻即觉。一念回光,便同本得

补充内容 (2016-11-14 16:48):
圆顿行人,但要知真不变,达妄本空足矣
发明便解脱

补充内容 (2016-11-14 16:54):
此处经文和法师开示,可以帮我们理解,佛在《法华经》讲佛唯一大事因缘出现于世!!!
在众生位上,悟佛知见为首
本经佛说:遗此本明,虽终日行,枉入诸趣!

可知:达妄本空,知真不变足矣!
发表于 2016-11-14 16:49 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:51 | 显示全部楼层
将欲复真,欲真已非;真真如性,非真求复,宛成非相

非真,即生灭妄心也,以生灭之心,求复真常之性,则真常亦成生灭矣。
即前颂云:言妄显诸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄见
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:54 | 显示全部楼层

师兄,放了好些日子了,惭愧啊!!!
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:56 | 显示全部楼层
阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类

此十二类生,前面已经提前都讨论过,反倒在现在学起来,感觉更加茫然了很多!!!
 楼主| 发表于 2016-11-14 16:57 | 显示全部楼层
三世各有四方,三世是心法四方是色法心色二法,互相涉入

色本无知,因与心涉而成有知
心本无形,因与界涉,便成有形
三世涉四方,四方涉三世,和合相涉,遂变化众生成十二类。

此即前文:‘色杂妄想;想相为身

补充内容 (2016-11-14 16:58):
不过,前面学习和讨论,倒是在这里没有明确再说有情、无情,

补充内容 (2016-11-14 17:02):
此摘录海仁法师讲义
发表于 2016-11-14 16:58 | 显示全部楼层
有礼缺貌 发表于 2016-11-14 16:54
师兄,放了好些日子了,惭愧啊!!!

      没几天,适当放松休息一下也是很好的,长期疲劳过度思维也不好。

      我曾经放下过一个多月,很后悔,每每提醒自己不能放松。
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:00 | 显示全部楼层
微尘众 发表于 2016-11-14 16:58
没几天,适当放松休息一下也是很好的,长期疲劳过度思维也不好。

      我曾经放下过一个多月, ...

后面的经文,属于实证部分的境界,因为离自己遥远,自己也根本不能理解,所以心里有了逃避的感觉。
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:01 | 显示全部楼层
是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转

此中世界,乃指有情世界
众生由最初一念无明风动,动则有声,无声曰静;
能知动静二相者,即耳根闻性。如前文:‘由动静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根;根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。’故曰因动有声。
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:02 | 显示全部楼层
因有所闻之声,遂分别男声女声,循声觅色,谓之因声有色。由色境牵心,由心搅境,心境和合,遂成眼根。如前文:‘由明暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体。如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。’是谓因声有色
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:03 | 显示全部楼层
既有色相,当有气分,能知香臭之气者,乃鼻根闻性。亦由色心二法,和合而成。前文云:‘因通塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根。乃至流逸于香。’谓之因色有香
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:03 | 显示全部楼层
既有香气,则与香接触,便有离合,能知离合者,即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云:‘由离合等,二种相摩,于妙圆中,粘湛发觉。觉精映触,搏触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。’谓之因香有触
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:04 | 显示全部楼层
因相触故有气味,能知气味者,即舌根尝性,舌根亦心色二法,和合而成。前文云:‘由恬变等,二种相参;于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体。如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。’故曰因触有味
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:04 | 显示全部楼层
既有味等五尘,为根所缘,则前尘影事,落于意识,遂成法尘。能觉知此法尘者,即意知根;亦由色心二法,和合而成。前云:‘由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思。如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。’故曰因味知
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:05 | 显示全部楼层
由于根尘相对,随生六识,分别尘境,坚执我法,顺贪逆嗔,起惑作业,依业感果,成十二类,轮转六道,生死不休,故曰,成业性故,十二区分,由此轮转
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:06 | 显示全部楼层
乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

此总标十二类生之名。是故,乃承上根尘和合,生识取境,作业流转之故。世间指器世界,声香味触,通括六尘。众生于器世间六尘中,各各作业不同,取舍轻重亦异,重业先感果,轻业后受报。尽其变化,不出十二类别
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:07 | 显示全部楼层
十二类别

卵、胎、湿、化等。
卵唯想生,即鱼鸟龟蛇之类;
胎因情有,即人畜龙仙等;
湿以合感,由精神与外境和合,即含蠢蠕动类;
化以离应,谓离故形,而生新象,即转蜕飞行之类。
(以上胎卵湿化四生为一聚)。
 楼主| 发表于 2016-11-14 17:09 | 显示全部楼层
有色、无色,有想、无想又为一聚

凡有身者,皆名有色,但此中有色,指休咎精明之类;
无色,即空散销沉等。
有想,是鬼神精灵;
无想,是精神化为土木金石。

此是业力所感,业尽还复为人



补充内容 (2016-11-14 17:33):
业力所感,业尽还复为人
业力所感,业尽还复为人
业力所感,业尽还复为人
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