圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

大自在999

大自在文明请香

学习楞严经

随喜师兄弘扬楞严大法的功德！阿弥陀佛！

学习楞严经

wucy 发表于 2016-11-15 05:37
六根一动被云遮。

师兄您参什么禅？这是通教境界，着空了。
楞严经和妙法莲华经哪里教您去这么参，悟到楞严经佛讲的如来藏道理，是修动中定，而不是不起心动念，而是要转换我们的念头。
阿弥陀佛！

学习楞严经

wucy 发表于 2016-11-15 05:38
起心动念，皆非真。

起心动念难道还跑到心外去了？

有礼缺貌

学习楞严经 发表于 2016-11-15 11:44
随喜师兄弘扬楞严大法的功德！阿弥陀佛！

又学了一遍，花了好长时间了。

有礼缺貌

sorry，讲义第十九卷没有结束，只是原经文第七卷结束了

有礼缺貌

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想

1、颠倒虽多，元无实体，犹如捏目乱华发生，空本无华，因捏目有

目   喻  ：真心，
乱华喻  ：十二类生各具十二颠倒。
捏目如  ：妄念，

华因捏有，喻因妄念，故有生死。
妄念若息，苦果自灭。

所谓但离妄念，即如如佛。



补充内容 (2016-11-15 17:41):
海仁法师讲义

有礼缺貌

众生本具之真心，
其体不变曰妙，
而能随缘曰圆，
始终一致曰真，
一法不立曰净，
灵明照了曰明，

妙圆即大义，
真净是顶义，
明心即佛义；

众生本心，元具大佛顶体相用三大，奈因颠倒，一念妄动，遂成十二类生，一一类中，复各各具十二颠倒，故曰具足如斯，虚妄乱想

补充内容 (2016-11-15 17:42):
海仁法师讲义

有礼缺貌

汝今修证，佛三摩地，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭

于是本因者：指最初一念妄动，为本来诸妄之因，如前文喻捏。
元所乱想者：于本来所起之颠倒乱想，种现互具，如前乱华发生，空元无华，因捏妄现，
                 所现非实。而颠倒妄想所起之处，究竟不离真常之心，故于此建立三种渐次，方得
                 妄想销除，颠倒殒灭，翻染成净，则诸圣位，亦从此成立

补充内容 (2016-11-15 17:45):
不是说三渐次位，尽能除灭，必三渐次后，历位修断，方得种习俱尽耳。

有礼缺貌

意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地，应于一念妄动起惑作业之处，

建立三渐次位。以戒止业，以定除惑，以慧证真

（海仁法师讲义）

有礼缺貌

净器如     ：  藏性，本自清净，
毒蜜如     ：  八万四千妄想，
毒气如     ：   最初无明。

除毒，  如佛劝修三学，而灭除三毒。
汤水，  如清净明诲，
灰香，  如三摩钵提。
甘露，  如佛果菩提。

初修戒定慧，息灭贪嗔痴，粗惑已断，习气尚在；如除毒蜜，毒气未除。
仍须加功，以戒为助行，以止观为正行，方能断细惑，证真常，获得一乘佛果，

如器净后，堪贮甘露

补充内容 (2016-11-15 17:48):
海仁法师讲义

有礼缺貌

十二类生，不能自全，依四食住

欲界人天修罗畜生等  所飧饮食，必有形段，谓之段食。
鬼       神                   遇食，但触其气，曰触食。
色界禅天                   无须饮食，但以禅思持命，曰思食。
无色界天人               禅境渐深，伏前七识，唯存第八，以阿赖耶识，持续性命，曰识食。

阿罗汉                      未入灭前，有业报身，仍须饮食；若入灭后，及诸佛菩萨，皆以
              禅悦为食

有礼缺貌

饮酒之人，
初五百世，堕咸糟地狱。
次五百世，堕沸屎地狱，
第三五百世，堕为厕虫；
第四五百世，堕为苍蝇，
第五五百世，堕为痴热虫。

又云：
造酒之人，堕酒河地狱，
卖酒之人，堕酒池地狱；
饮酒之人，堕烊铜灌口地狱。

故大爱道经云：‘不得饮酒，不得尝酒，不得至酒家，不得与酒客共话，不得说因病而饮药酒，酒是毒药，酒是烊铜，能杀法身慧命。

有礼缺貌

大智度论云：‘酒失自觉相，色身渴而恶，自心动而乱。惭愧已被劫，失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实名饮屎毒；不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应语而语，不应哭而哭，不应骂而骂，不应打而打；与狂人无异，知愧者不饮。’戒经亦云：‘饮酒得无量罪。

有礼缺貌

阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密圆净妙，皆现其中。

根尘相对，起惑作业，谓之现业

今因持戒，旋根脱尘，故于外六尘境，不多随流放逸。不多而已，并非永绝。此言其习未除，亡尘之功不深；

有礼缺貌

尘既不缘，根无所偶，是破色阴；
反流全一；六用不行，是破受阴；
十方国土，皎然清净，是破想阴；
身心快然，妙圆平等，是尽行阴；
一切如来，密圆净妙，皆现其中，正是识阴发现。即下文：‘行阴已尽，在识阴中，于涅槃天，得大明悟。

’圆觉经云：‘十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。

有礼缺貌

十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。

《正脉》云：此即尽闻不住，所证境界。首二句，即山河大地，应念化为无上知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无有情器之分

有礼缺貌

身心快然，妙圆平等，获大安隐。

《正脉》云：此即空觉极圆，所证境界。

前方空智，此复空空，既不为智所劳，亦不为空所缚。故身心快然，极为洒脱，盖法身荡然，真心廓尔之意。

妙圆者：无缚故妙，无碍故圆。

平等有三：
一身量、心量，俱周法界。
二有情、无情，同体不分。
三自心、生、佛，吻无高下。

获大安隐：此当九信，心自在也。以身心一如，身亦心也。

有礼缺貌

一切如来，密圆净妙，皆现其中。

《正脉》云：此则显然全同寂灭现前，但彼约自心，此约佛理，二义平等也。

密谓秘密，深固幽远，无人能到之境也；
圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也；
净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也；
妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境。

此四佛境，现菩萨依正之中，此当十信，相似慈云，覆涅槃海也。盖圆顿理融，故令似位，全似分证耳。

有礼缺貌

是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。

《正脉》云：此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者速也。即获者，犹言不久当证也。

无生法忍：即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：《华严》十忍，第三曰无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离此情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位