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楼主: 有礼缺貌

圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科:“妙禅那”

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发表于 2016-11-15 09:44 | 显示全部楼层
发表于 2016-11-15 11:44 | 显示全部楼层
发表于 2016-11-15 11:47 | 显示全部楼层
wucy 发表于 2016-11-15 05:37
六根一动被云遮。

师兄您参什么禅?这是通教境界,着空了。
楞严经和妙法莲华经哪里教您去这么参,悟到楞严经佛讲的如来藏道理,是修动中定,而不是不起心动念,而是要转换我们的念头。
阿弥陀佛!
发表于 2016-11-15 11:48 | 显示全部楼层
wucy 发表于 2016-11-15 05:38
起心动念,皆非真。

起心动念难道还跑到心外去了?
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:34 | 显示全部楼层
学习楞严经 发表于 2016-11-15 11:44
随喜师兄弘扬楞严大法的功德!阿弥陀佛!

又学了一遍,花了好长时间了。
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:35 | 显示全部楼层
sorry,讲义第十九卷没有结束,只是原经文第七卷结束了
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:40 | 显示全部楼层
阿难!如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒;犹如捏目,乱华发生;颠倒妙圆真净明心,具足如斯,虚妄乱想

1、颠倒虽多,元无实体,犹如捏目乱华发生,空本无华,因捏目有

目   喻  :真心,
乱华喻  :十二类生各具十二颠倒。
捏目如  :妄念,

华因捏有,喻因妄念,故有生死
妄念若息,苦果自灭。

所谓但离妄念,即如如佛



补充内容 (2016-11-15 17:41):
海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:41 | 显示全部楼层
众生本具之真心,
其体不变曰妙,
而能随缘曰
始终一致曰
一法不立曰
灵明照了曰

妙圆即大义,
真净是顶义,
明心即佛义;

众生本心,元具大佛顶体相用三大,奈因颠倒,一念妄动,遂成十二类生,一一类中,复各各具十二颠倒,故曰具足如斯,虚妄乱想

补充内容 (2016-11-15 17:42):
海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:45 | 显示全部楼层
汝今修证,佛三摩地,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭

于是本因者:指最初一念妄动,为本来诸妄之因,如前文喻捏。
元所乱想者:于本来所起之颠倒乱想,种现互具,如前乱华发生,空元无华,因捏妄现,
                 所现非实。而颠倒妄想所起之处,究竟不离真常之心,故于此建立三种渐次,方得
                 妄想销除,颠倒殒灭,翻染成净,则诸圣位,亦从此成立

补充内容 (2016-11-15 17:45):
不是说三渐次位,尽能除灭,必三渐次后,历位修断,方得种习俱尽耳。
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:46 | 显示全部楼层
意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地,应于一念妄动起惑作业之处,

建立三渐次位。以戒止业,以定除惑,以慧证真

(海仁法师讲义)
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:48 | 显示全部楼层
净器如     :  藏性,本自清净,
毒蜜如     :  八万四千妄想,
毒气如     :   最初无明。

除毒,  如佛劝修三学,而灭除三毒。
汤水,  如清净明诲,
灰香,  如三摩钵提。
甘露,  如佛果菩提。

初修戒定慧,息灭贪嗔痴,粗惑已断,习气尚在;如除毒蜜,毒气未除。
仍须加功,以戒为助行,以止观为正行,方能断细惑,证真常,获得一乘佛果,

如器净后,堪贮甘露

补充内容 (2016-11-15 17:48):
海仁法师讲义
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:52 | 显示全部楼层
十二类生,不能自全,依四食住

欲界人天修罗畜生等  所飧饮食,必有形段,谓之段食。
鬼       神                   遇食,但触其气,曰触食
色界禅天                   无须饮食,但以禅思持命,曰思食
无色界天人               禅境渐深,伏前七识,唯存第八,以阿赖耶识,持续性命,曰识食

阿罗汉                      未入灭前,有业报身,仍须饮食;若入灭后,及诸佛菩萨,皆以
              禅悦为食
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:57 | 显示全部楼层
饮酒之人,
初五百世,堕咸糟地狱。
次五百世,堕沸屎地狱,
第三五百世,堕为厕虫;
第四五百世,堕为苍蝇,
第五五百世,堕为痴热虫。

又云:
造酒之人,堕酒河地狱,
卖酒之人,堕酒池地狱;
饮酒之人,堕烊铜灌口地狱。

故大爱道经云:‘不得饮酒,不得尝酒,不得至酒家,不得与酒客共话,不得说因病而饮药酒,酒是毒药,酒是烊铜,能杀法身慧命
 楼主| 发表于 2016-11-15 17:58 | 显示全部楼层
大智度论云:‘酒失自觉相,色身渴而恶,自心动而乱。惭愧已被劫,失念增嗔心,失欢毁宗族,如是虽名饮,实名饮屎毒;不应嗔而嗔,不应笑而笑,不应语而语,不应哭而哭,不应骂而骂,不应打而打;与狂人无异,知愧者不饮。’戒经亦云:‘饮酒得无量罪
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:00 | 显示全部楼层
阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐;一切如来,密圆净妙,皆现其中

根尘相对,起惑作业,谓之现业

今因持戒,旋根脱尘,故于外六尘境,不多随流放逸不多而已,并非永绝。此言其习未除,亡尘之功不深;
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:01 | 显示全部楼层
尘既不缘,根无所偶,是破色阴;
反流全一;六用不行,是破受阴;
十方国土,皎然清净,是破想阴;
身心快然,妙圆平等,是尽行阴;
一切如来,密圆净妙,皆现其中,正是识阴发现。即下文:‘行阴已尽,在识阴中,于涅槃天,得大明悟。

’圆觉经云:‘十方世界,诸如来心,于中显现,如镜中像。
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:02 | 显示全部楼层
十方国土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月

《正脉》云:此即尽闻不住,所证境界。首二句,即山河大地,应念化为无上知觉,正由不住内自觉境,法执荡然,故融及世界,无有情器之分
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:04 | 显示全部楼层
身心快然,妙圆平等,获大安隐

《正脉》云:此即空觉极圆,所证境界。

前方空智,此复空空,既不为智所劳,亦不为空所缚。故身心快然,极为洒脱,盖法身荡然,真心廓尔之意。

妙圆者:无缚故妙,无碍故圆。

平等有三:
一身量、心量,俱周法界。
二有情、无情,同体不分。
三自心、生、佛,吻无高下。

获大安隐:此当九信,心自在也。以身心一如,身亦心也。
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:04 | 显示全部楼层
一切如来,密圆净妙,皆现其中

《正脉》云:此则显然全同寂灭现前,但彼约自心,此约佛理,二义平等也。

密谓秘密,深固幽远,无人能到之境也;
圆谓圆融,交彻互摄,重重无尽之境也;
净谓清净,明相精纯,纤尘不立之境也;
妙谓神妙,一切变现,皆不为碍之境。

此四佛境,现菩萨依正之中,此当十信,相似慈云,覆涅槃海也。盖圆顿理融,故令似位,全似分证耳。
 楼主| 发表于 2016-11-15 18:05 | 显示全部楼层
是人即获,无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位

《正脉》云:此之结尾,是预许后之诸位,故言从是渐修。即者速也。即获者,犹言不久当证也。

无生法忍:即初住所证圣位,通指彻于等觉也。温陵曰:《华严》十忍,第三曰无生法忍,谓不见有少法生,不见有少法灭,离此情垢,无作无愿,安住是道,名之曰忍。吴兴曰:此中别指初住以上,名为圣位
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