圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

钰花源 发表于 2016-11-28 21:29
师兄：
心法一体，体现的是非不和合，对吗？

师兄，我没有看明白你的问题啊，你是指哪一楼？

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-11-28 22:26
师兄，我没有看明白你的问题啊，你是指哪一楼？

哦，不是指哪一楼，是对这个问题不是很清楚才问的。
心法一体，体现的是非不和合，对吗?
（不是有非和合非不和合吗）。

有礼缺貌

钰花源 发表于 2016-11-29 21:28
哦，不是指哪一楼，是对这个问题不是很清楚才问的。
心法一体，体现的是非不和合，对吗?
（不是有非和 ...

我感觉师兄这个说的很妙，很有义趣！

有礼缺貌

行阴十种魔境：

彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。

1、望想阴为终修，望行阴为始修；三摩增进，动念既尽，浮想销除，名为想阴尽者。
2、无复粗重前尘影事者：以粗重尘影，即是法尘，全依想阴为体；想尽，尘自无依，故言
     无复等
3、惟一精真，惟是一个识精真体，即是第八本识，非究竟也。

有礼缺貌

海仁法师讲义：

1、五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；
2、今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，
      物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。如主人待客，不过虚受照应而已。
3、识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。

有礼缺貌

生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。

1、生灭根元者：一切生灭，根本元由，及第八识中，所含七识种子；
                          以有微细生灭，为行阴根本，所有生灭，皆由此流出。
2、前为想阴所覆，故不能见，今则想阴动念既尽，行阴生灭根元，从此披敷显露。故得
     见诸十方，十二种类，众生生灭，毕竟克殚其类。
3、各命由绪，为识阴；
      同分生基，为行阴；
      今为行阴所覆，故曰，虽未得通达十二类生，各各受命元由头绪

4、七识种子，同分生基，犹如野马，熠熠清扰。
      （此为行阴特点）

有礼缺貌

清扰者：拣异前后之辞。
              清是轻清，非同前阴之重浊；
              扰是扰动，非同后阴之澄湛。
为浮根尘，究竟枢穴者：
              浮根四尘，乃众生根身；十二种类，各各不同；而究竟转变之机，尽在行阴。
              枢者，门之轴；穴者，门之臼。
              由枢穴故，门得开关；由行阴故，根尘得以生灭。
此相不尽，生死难脱，是则名为行阴区宇

补充内容 (2016-11-30 11:48):
究竟转变之机，尽在行阴

有礼缺貌

若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本

1、若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体性，因定力转深，此体性一入于元本澄清之际；后文所
      谓，湛不摇处是也。
2、元性：生灭根元体性，即第七识。  
3、元澄：水浪停息曰澄，即第八识。
4、一澄本元习气，即第七识行阴。

种习俱尽，而复还识精元明之体矣。故曰如波澜灭，化为澄水。

有礼缺貌

以想阴     如洪波，
行阴         如细浪，
识阴         如无浪流水，
真觉体性  如湛然止水；

今化为澄水，名行阴尽。

《指掌疏》云：
按耳根圆通，此当空所空灭。
言前于觉所觉空时，宛尔有个能空心生，所空觉灭，仍属细流，即是八识中，第七识种子，名为生灭根元。

今于行阴尽时，性习都尽，故能空与所空，而俱灭矣。所以不能复真者，以犹为识阴所覆故

有礼缺貌

是人则能超众生浊者：

如前云，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。
以行阴生灭不停，业运常迁，遂成众生知见，浑浊真性。
今者，行阴既尽，则众生浊自然超越，超越之后，反观行阴之所由来，元从幽深隐微妄想，以为其本。初具示始终竟。

有礼缺貌

行阴十计，不言十境，而云十计者，但是想破行现，自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。此第一、二种无因论

有礼缺貌

海仁法师讲义：

1、有情世界，有生住异灭；无情世界，亦有成住坏空，总名一切生灭。
2、其根元在于第八识；
3、八识所含第七识种子，为行阴之根本，一切生灭法，无不皆由此流出。

4、前为想阴所覆不见，今想阴既尽，行阴生灭之根元，从此披露，得见十方十二类众生
     之生灭，毕竟克尽其类。
5、虽然行阴未破，未能通达，其为十二类生，各命由绪之第八识，但为有情无情同分根
     基，犹如野马之第七识已显。

有礼缺貌

1、行阴之体，
           异于想阴之重浊曰清，
           异于识阴之澄湛曰扰。
2、十二类生，六种色根，曰浮尘根，是正报；前五尘境，曰浮尘，是依报。
3、门之轴曰枢，门之臼曰穴，门由枢穴而得开关，喻由行阴，根尘得以生灭，故行阴
     为浮根尘依正二报之究竟枢穴，此阴未尽，生死难脱，是则名为，行阴区宇

有礼缺貌

元性，指行阴为一切生灭之根性。
          今由定力，灭此生灭熠熠之性，而归于元澄湛寂之第八识。
八识湛寂澄清，如海常住，
          如楞伽经云：‘藏识海常住。’但能含藏一切习气种子，为一切生灭之根本，故曰一澄
          元习。如波澜灭；合上‘性入元澄’，化为澄水，合‘一澄元习。
’虽曰澄水，实则似湛非真，故上云：‘陀罗微细识，习气如暴流。’下云：‘如急流水。’以其
          相微细，非凡夫二乘，或浅位菩萨，之所能见，唯诸佛大菩萨，方尽其生灭部份，
          而证本觉体，湛如止水。
今波澜灭，化为澄水，名行阴尽，则寂灭之识阴，得以现前。虽然，仍为识阴所覆，精妙
           未圆，未得成佛，但已能超越众生浊。行阴为生死因，众生是生死果，以其因尽果
           灭，故能超越

有礼缺貌

观其所由，幽隐妄想，以为其本。

幽隐，谓幽深隐微，行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之，唯是幽隐妄想，除妄想外，更无真实可言。

有礼缺貌

于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入；二无因论。

观彼幽清，圆扰动元者：乃正观行阴；彼即指行阴，幽隐轻清，非同前想阴，显明重浊也。
圆者：遍十二类生，一一皆然；即观行阴迁流，微细动相，为圆扰群动之元，观同分生基
          之总相，不起妄计，一味精研；自可进破行阴。
今于圆元中，起计度者：于圆扰群动之元，为诸行之本，是生灭之元，如是观察，执为胜
          性，故起计度。并不知有不扰不动之真如，亡失本修，以是坠入二无因论。  

《正脉疏》云：二无因论，乃先世外道，修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，
          适与之同，故即坠彼论中，如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑□地。

有礼缺貌

于十二类生之根本观察中，生灭之根元，从此显露。

行阴之体幽而隐，                     谓之幽清。
行阴生灭之相，遍于十二类生，谓之圆扰。
行阴为群动之元首，                  谓之动元，

行者若以能观之智，观彼行阴幽隐之体，及其圆扰动元之相，知其为一切生灭，同分生基之总相，而不起妄执，分别计度，自可破行阴，超众生浊。

奈今行者，竟于此圆扰动元之中，而起邪见妄计，忘本修因，遂坠二无因论。

有礼缺貌

今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。

由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

由此邪计筹度，亡失正知，皆谓一切自然，亡失遍知，不达循业发现，以致堕落外道恶见，反惑乱菩提正觉之性矣。


补充内容 (2016-11-30 12:04):
第一种

有礼缺貌

阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。

二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

是人欲穷行阴，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种性，本来常住。
殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华

既是常住，咸皆体性，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之性为遍常。

有礼缺貌

是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

未能究诸法本元，达万法之体性。不知四大本空，唯识变现。因见四大种，自四万劫来，不曾更改，遂计此四大种，是周遍恒常，十方众生，所有生灭，既皆揽此四大种为体，则众生之体，当然恒常，因计生体常。