圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

《楞严经》原文第八卷终！！！

有礼缺貌

阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽

1、前明六天，虽求离欲，未能绝无，以形虽出动，心迹尚交，故名欲界
2、此上十八天，虽离欲染，尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金衣，惟男无女，纯是化
     生，色身胜故，故名色界。
3、而言一切，所修心人者：谓不知本有寂常心性，而错乱修习也。
4、不假禅那，无有智慧者：谓不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。



补充内容 (2016-11-21 17:10):
此为一切不明真心，而执打坐为真修之师兄之最需注意之事！！！
（打坐调理身体则可，但不开智慧，是世间修行，对出离无用也）

有礼缺貌

此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆有阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见

五不还天，为前四禅天所不能见。
因四禅天是有漏凡夫，但能伏惑；
而五不还天，能断惑证真，位居圣人。
圣凡既殊，境界亦异，故福生、福爱、广果、无想等四天天王，唯独有钦仰听闻，四禅天中，有三果圣人，而不能知其居何处，是何境界。
如今世间，旷野深山，人烟不到之处，多属圣人道场，为阿罗汉所住持。但世间粗人，所不能见，犹如今中国之四大名山，皆菩萨道场，我等凡夫俗子，竟不能见四大菩萨然。

有礼缺貌

是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮；彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路

1、各各天人，则是凡夫
2、彼之天王，即是菩萨

至于三界诸天天王，则非凡夫，而是大乘菩萨，住于三摩地中，游戏神通，寄居其位，以便教化天人，令舍邪归正，从凡入圣，近证小果，远证菩提；而成就己德，渐次增进，回向圣伦，所修菩提之路，是以不落轮回。

补充内容 (2016-11-21 17:15):
读《华严经》可证

有礼缺貌

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界；中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

此皆不了，谓三界诸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙觉性，圆明真心，
                  是背觉；积妄发生，是合尘。

因众生背觉合尘，从真起妄，从迷积迷，遂有三细六粗，惑业苦生，妄有三界。

于三界中，复随妄业，沉溺七趣，而受其报。梵语补特伽罗，译名数取趣。众生惑业苦三，如旋火轮，于三界中，数数取著，诸趣受生，名补特伽罗。

各随其业因，而受同类之果，谓之各从其类。

有礼缺貌

如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明，无作本心；皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪

1、今精细研究，七趣升沉往返，若因苦果，诸有为相，皆由虚妄情想而生。
2、昏沉是惑，有为是业，受生是果，惑业苦三，皆由妄想作业，随业受报，虚妄而生，虚妄
      而灭
3、众生本具真心，元无所作，本来如是，谓无作本心
4、虚空喻真心，狂华如七趣，空本无华，因翳眼有，正见华时，空本清净，实无华生。
      翳灭眼明，不见狂华，华亦无灭；
5、喻真如本心，原无七趣，由于虚妄有生，虚妄有灭，当处出生，随处灭尽，岂有著落，
     故知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪可寻。

（重复归旨！！！唯一真如！！！）

有礼缺貌

《指掌疏》云：

前阿难问云：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？
                     今云妄想受生，妄想随业，是答以妄习生起也。又云：但一虚妄，更无根绪，
                     是答以非本来有也。

有礼缺貌

此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

温陵曰：前问妙心遍圆，何有狱鬼，人天等道？故此结示，由杀、盗、淫三为根本也。

《正脉》云：上言更无根绪，而此又指病根者；盖妄虽无体，起固无因，而妄理相应，续
                      非无故，故复指也

有礼缺貌

前阿难疑云：佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？

今如来以不识本心等释之；本心者，本有妙明真心，亦即佛体真实，由不识佛体真实，
                  故受此七趣轮回，经无量劫，恶道固为不净，而善道净亦非真，
                  以思惑种子，眠伏藏识之中，伏而不断，故非真净也

补充内容 (2016-11-21 17:26):
佛体真实，由不识佛体真实，故受此七趣轮回

（重在不识！！！不识者：迷也！！！
    佛与众生，差别在迷、悟二字
   ）

补充内容 (2016-11-21 17:27):
千经万论，无非说此

有礼缺貌

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事

若得妙发三摩提者：指妙耳门圆通也。从妙理发妙智，依妙智照妙理，即反闻闻自性，
                               背尘合觉也。
三摩提，本经佛告阿难，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，
              妙庄严路，此劝修大定也。
妙常寂者：闻性三种德相，无七趣之系缚曰妙，无七趣之生灭曰常，无七趣之流转曰寂，
                 但能反闻如是闻性，则有之三恶，无之四善，二俱无有，故云有无二无。

有礼缺貌

尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事

此则迥超权小变易生死，乃空性圆明，成法解脱，以至俱空不生，证无余涅槃，安住首楞严大定矣！

当此之时，尚无权小不杀、不偷、不淫，云何更随凡外，作杀、盗、淫之事乎？是正道尚不屑为，况邪道岂肯为之耶？

有礼缺貌

阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。

1、七趣果报，但由一念妄动而发生，并非心外。
2、妄之一字，即指最初一念生相无明，无明本空，如前所云，妄性无体，非有所依，故曰生妄无
因，无可追寻穷究，如虚空华，本无所有也。

有礼缺貌

不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究


阿难前问此诸地狱，为有定处，为复自然。今佛答各各作业，报有同分地。

可知地狱为有定处，非是自然。此约俗谛理言；
若在真谛，七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生，妄本无性，当体即空，故曰生妄无因，无可寻究。

补充内容 (2016-11-21 17:36):
海仁法师讲义

有礼缺貌

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。

若欲免除七趣之苦，当悟无作本心。
悟后起修，全修契性，方得解脱。
若得妙发，正举悟境；

三摩提，即大佛顶首楞严王大定。先悟后修，曰妙发。如禅宗之大彻大悟，是名字妙发；

先伏五住，名观行妙发；
由观行加功，先断粗惑，名相似妙发；
三观现前，心精发挥，十用涉入，名分证妙发；
如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，是究竟妙发。

补充内容 (2016-11-21 17:39):
先悟后修，曰妙发
先悟后修，曰妙发
先悟后修，曰妙发

补充内容 (2016-11-21 17:40):
海仁法师开示

有礼缺貌

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。

不尽三惑，但除世恶，而不除世善，则对待不尽，
至若善恶皆除，而断性存在，犹未尽三惑种子，
纵以禅定之力，得发相似神通，亦不能超出世间，成就无作妙力，究竟皆是世间有为功用，有漏而已。

习气不灭，对境复发，纵能上升，终必落于天魔外道。

有礼缺貌

虽欲除妄，倍加虚伪

《宝镜疏》云：以凡夫天人，不达真修，向外求心，已是虚伪。而况外道天魔全无正念，而欲除妄者，正是以暴易暴，以妄除妄，则虚伪中，更加一倍虚伪者矣。以故如来说此七趣，真为可哀而可怜者也。  

《正脉疏》云：倍加虚伪者，如各自谓得无上道，实假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅槃城，枉费功力，翻成恶因，故如来深悯之也

有礼缺貌

汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。

阿难前问佛体真实，云何复有地狱等道，以为六道为菩提本有。
今佛答言，汝由妄想，自作自受，实非佛所证菩提之咎

欲得菩提，要除三惑，方名正说；
反之，若赞杀盗淫行，无须断除，即是魔王邪说。

补充内容 (2016-11-21 17:45):
海仁法师讲义

有礼缺貌

作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

若使能作是说，劝人欲得菩提，要尽除三惑者，此人即是代佛宣扬，名为正说。
若赞叹杀、盗、淫，不碍真修，无须断绝，此人即是魔王之邪说矣！

古德云：修禅不持戒，即是魔罗业，以妄修于妄，真实可怜悯。
是知我正说经毕，重说七趣，不但三恶当断，纵使四善，亦复要离，是以戒助定而已


补充内容 (2016-11-21 17:47):
《楞严经讲义》第二十一卷终！！！

baihes99

南无阿弥陀佛!

钰花源

除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

此唯许佛法能止。

奢摩他，为自性本定，法也；
佛出世，为照世明灯，佛也；
除此佛法之外，不可停寝。

奢摩他开解照了，此自性天然本定，返妄契真，能止生死业苦，明自力得解也。
遇佛出世，为众生说法，能解历劫冤愆，明他力得解也。

佛意警诫，不宜恣意杀生食肉也。

除奢摩他，及佛出世，不可停寝！！！