圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

识阴十种第七：贪非贪执

若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

识阴现前，识体精明，湛不摇动，而妄计为圆满常住也。
又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。倾逝即死也，即所谓长生不死也。
不知此身，终是无常生灭，妄生贪着。

以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪着长生，而实非可贪也。

有礼缺貌

是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

执着命元者：执着识阴，为受命之根元也。
立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。
趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。
亡失本修，故曰违远圆通；
不出生死，故曰背涅槃城。
生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也

有礼缺貌

识阴十种第八：真无真执

观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。
便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。广化七珍，
多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。

使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常

有礼缺貌

是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。
立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。
违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。

不断欲而修禅，必落魔道，故曰天魔种。

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识阴十种第九：定性声闻

于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻

有礼缺貌

识阴十种第十：定性辟支

若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

缘觉，观察因缘，悟明无性，此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。以是生胜解者，是人则堕入定性辟支

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是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。违远圆通，背涅槃城者：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。生觉圆明，不化圆种者：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。

有礼缺貌

问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，
       判属为魔，固其宜矣；而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，
       令人不敢修习；倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？
答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。况此经乃修楞严大定，圆满无上菩
       提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉

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众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。

1、此警惕显害。众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。
2、先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，即便欣取，而自休息。
3、前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，如第一所归果，第八炽尘果是也。
4、后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。

有礼缺貌

然此等，未得言得，未证言证，故云大妄语成。

虽皆为妄语，而害分轻重，
外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。
声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。

其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳

有礼缺貌

如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

如是，指法之词。
法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。
先过去世，恒沙劫中：远指多劫也。微尘如来者：极言其佛之多也。

前云：此是微尘佛，一路涅槃门。乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣

有礼缺貌

入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

1、入于究竟如来，圆极之果。妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。
2、归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。

上二句显修成，后一句显性具，盖从性起修，修还契性，离性真外，无有少法可得矣！

前云狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得也。

有礼缺貌

如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来微妙开示

我等平常只知五阴相妄，当体即空，并未蒙佛，曾微细开示，五种妄想，为五阴之本。今虽闻其名，实不知其义，故仍须请佛详以开示。

有礼缺貌

此为阿难于大众中下：具陈三问，

1、先问生起妄想，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。

此第一问，请细说妄源也。

有礼缺貌

又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？

2、此次问灭除顿渐。
     又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，请指
     示顿渐也。  
3、如是五重，诣何为界者：此三问阴界浅深，又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，
      为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。

有礼缺貌

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起

此佛答第一问

1、夫精真妙明，本觉圆净者：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。
2、妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，用也
3、名曰本觉者，拣非修成，特言圆净者，即弥满清净，中不容他也
4、总之生死涅槃，及诸众生世界，而至虚空，皆因妄想之所生起

补充内容 (2016-12-2 16:04):
本觉妙明心中，元无五阴，如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，真空实相中本无也。

有礼缺貌

斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影


元是本觉，即指本有觉性。妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。
既元是一真，何有五阴？盖以一念妄动，而成业识；
                                      依动故能见，发生见分；依能见故境界妄现，发生相分；
                                      既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间

有礼缺貌

如是空见不分，色阴与劫浊并起。
性搏四大，受阴与见浊并起。
根尘相识，想阴与烦恼浊并起。
知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。
性中相知，用中相背，识阴与命浊并起。

总以不了惟心，用诸妄想，展转妄成五阴。

故曰如演若达多，迷头认影。以演若迷头，喻众生不了惟心；认影狂走，喻众生用诸妄想；究竟真本有，而妄本空

补充内容 (2016-12-2 16:07):
究竟真本有，而妄本空

补充内容 (2016-12-2 16:07):
由众生不知真本有，而妄迷加失，如演若头本在，而妄惊其失也。不达妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而认为真也。意表五阴，从本虚妄不实矣

有礼缺貌

妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘、自然，皆是众生，妄心计度。

1、妄元无因者：承上妄以发生而来，则本无所有，元无有因；
                     如前云：若有所因，云何名妄？是知现前五阴，唯是妄想。以其展转相因，
                     递相为种；
2、内教学者，因立因缘，故云于妄想中，立因缘性，已是方便，非有实义，何况外道邪见，
                    拨无因果；复迷因缘者，而称五阴，为自然性也。
3、其实因缘、自然，皆为戏论，故举虚空之喻，以况显之。彼虚空之性，虽似不动不坏，
      犹实幻妄所生。

前云：迷妄有虚空，依空立世界是也。
何况因缘、自然，二计皆是众生妄心，颠倒分别，妄生计度，都无实义也

有礼缺貌

阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？

又阿难！汝果能知妄想有所起处，可说妄想以为因缘，此纵许也。
若妄想元无起处可得，当体全空，则说妄想因缘者，元无所有矣，此即夺也。
因缘，乃内教小乘，以为不了义而非真，何况外宗，并不知因缘，而谬推自然者，则愈妄之甚也