圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法

我今已说，真修行法者：吾现今已为汝演说，真实修行之法，即反闻工夫，闻性具足圆、通、常三真实故

有礼缺貌

无闻比丘，误认四禅，反谤阿罗汉，身遭后有，因堕地狱，其过在无闻

阿难多闻，亦难免摩登伽难

可知学佛，贵在从闻思修，方可超凡入圣

（闻：悟；思修：观照）

有礼缺貌

若因无闻，贪著禅境，即为魔所便，堕于邪道。
佛有鉴于此，为护人护法，故无问自说，五阴魔境；令修行人，于诸境界明了，不生贪著，而得成就无上菩提。

有礼缺貌

1、每于修习定境中，有种种微细魔事发生；若不为汝等说明，恐魔境现前，汝等不能自识，
     难免正邪不分，认妄作真，对于洗除心垢，亦不得其正确方法，甚至落于邪见。

2、邪见；指行阴中十境，以及识阴中前八种，皆因邪心，而遭堕落。
     或汝阴魔，指色阴十境，此境甚细，若作圣解，即受群邪。
     或复天魔，指受阴中，招致外魔，
     以及想阴中，招致天魔。
     或著鬼神，或遭魑魅，皆因定中稍起妄念，致使鬼神得其方便，恼乱行人

有礼缺貌

佛告阿难，有漏世界中正依二报，虽然业因不同，果报亦殊，但其本具，不变随缘，即妙而明，随缘不变，即明而妙之觉性，周遍圆满，为生佛共依，故众生本具，与诸佛所证，无二无别。

但其本具佛性，生、佛共依！（生也是佛性、佛也是真如，
                                                 所以说生、佛皆是佛性所显之相
                                                ）

有礼缺貌

由汝等妄想，迷此觉圆心体之理，而成过咎。

妄想，即无明，由于迷理无明，迷失本具理体，而妄欲加明于觉，遂转妙明成无明，转本觉为妄觉，而成无明业相，谓之痴爱发生。

无明业相既立，则复由无明力，转本有智光，为能见之见分，而此能见，必欲有所见，遂于晦昧业相中，发生顽空之相分。谓之生发遍迷，故有空性。

由于能见之见分，见于所见之相分，能所对立，而起变化，于顽空中，见有色相，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界。

有礼缺貌

心中五阴，如主人，如内贼，亦名内魔。

若然主人，昏庸迷惑，则客得其便。

喻修禅者，若不谨慎提防，心缘五欲，稍失正念，内魔既起，外魔即乘机侵入，恼乱其人

有礼缺貌

阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事

《宝镜疏》云：然上十种，皆依境起：
一、身能出碍者，由观照力，使心精流溢，故能出碍。
二、内彻拾虫者：由心融内彻，故蛲蛔可舍。
三、精魄离合者：承上外溢内彻之力，故神魂互涉，所以有闻。
四、境变佛现者：由上精魄，互为宾主，染此灵悟，故见佛现。
五、空成宝色者：观察过越，逼拶至极，是以虚空，忽现诸色。
六、暗中见物者：由定心澄彻，精光不乱，故于暗中，能见诸物。
七、身同草木者：由定力排并，故四大虚融，烧斫无觉。
八、遍见无碍者：由欣厌日深，净心功极，故十方上下，见无障碍。
九、遥见遥闻者：由观照力，迫心飞出，故多隔见。
十、妄见妄说者：由邪心含魅遭魔，故有妄见妄说。

则前九皆明定力，而此第十乃言魔事者

有礼缺貌

用心交互，故现斯事。

但以禅观与妄想，两相交战，互为胜负。
若是禅观暂胜妄想，故得心光泄露，善境发现；
若妄想复胜禅观，须臾即隐，境界如初，故现斯事

有礼缺貌

如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事

如是十种，即前所说十种定心所现之境。
或一时发现，
或次第发现，
或次序不定，先后发现，

皆由无始，虚妄色阴，与今所用，妙止观心，能所交战，真亥集于一念，故现斯事。

若知其幻，不生执著，自可破色阴，超劫浊，转凡入圣

有礼缺貌

彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像

诸佛心，即当人本具之真心，行者于禅定中，色阴尽，根性显，发本明耀，故见本觉真心。
犹如对镜，能见本人面目，但可见不可即。是相似见，非真实现

有礼缺貌

若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。

名受阴尽者：此当圆通，闻所闻尽也

有礼缺貌

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足

《正脉》问：宗门皆言，本来是佛，不待修证，何不为过？
答：祖师为人，惟执修成，孤负己灵，故抑扬之耳。然亦有时令人，大死一番，竿头进步，极尽今时，如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，全拨修证哉

有礼缺貌

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。

七慢者：《开蒙》云：单慢、过慢、慢过慢、增、邪、我、卑也。彼释云：于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣己多，为增上慢。自全无德，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。  七慢一时俱发，此比前慧偏多狂更甚；彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛。心中尚轻十方一切如来，何况小乘声闻缘觉，此即邪慢。尚轻如来，不礼佛寺也

有礼缺貌

此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

此名唯见己灵尊胜，慢气所使，起诸慢心，且无智慧，自救其病。

设若能用慧照观察，观诸法性平等，尚不见有众生可慢，安敢慢诸十方圣贤哉？

有礼缺貌

《正脉》问：

祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？
答：祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已，岂真增长高慢，反失平等哉？  

合辙问：
临济不礼祖塔，
丹霞之烧木佛，
德山说一大藏教，如拭涕帛。
岩头说祖师言句，是破草鞋，非大我慢乎？

答：此为执外求，而不达自心，执言教而不肯进修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？

若使祖师，真有慢心，则亦不免泥犁，况其他乎

补充内容 (2016-11-23 16:07):
实一片真慈，谁曰慢心

有礼缺貌

受阴十魔总结：

上来所现十境，与色阴十境不同。
1、色境从前向后，次第相生，透过一层，又现一层。
2、《灌顶》云：
       色阴竖发是也。
       此之受阴，各别现起，所谓境同见异，随见起执成魔，
3、《灌顶》云：受阴横开是也。
        以上十科，皆言失于正受，正受属定，邪受属魔，既失正受，必起邪受，故属魔业。
4、
一以内抑过分，发无穷悲。
二以感激太过，生无限勇。
三以智力衰微，而为沉忆。
四以慧强定弱，反成卑劣。
五历览二际，故生其忧。
六觉得轻安，生无限喜。
七以见胜，生大我慢。
八以轻清，自生满足。
九以着空，因而毁戒。
十以著有，由是贪淫，

故皆不出受阴之中，苦、乐、忧、喜、舍之五相也。

有礼缺貌

摘录海仁法师讲义：七种慢：

慢有七种：
一于劣计胜，恃己凌他，谓之我慢；
二同德相傲：谓之傲慢；
三于同争胜，名过慢；
四于胜争胜，名慢过慢；
五未得谓得，名增上慢；
六以卑自矜，名卑劣慢；
七不敬佛僧，不礼塔庙，谓之邪慢。

小メ树

南无阿弥陀佛

钰花源

师兄：
心法一体，体现的是非不和合，对吗？