圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

国和

我们一般人修佛法，如果一开始就空空空的，就很有可能落入偏空，如果不知回头，那就完蛋了。
所以，先念佛，确立一个净土实有的概念，过个几年，再回头研究楞严，方不至落于空谈。念佛的实益也会更大。

有礼缺貌

纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。

纯情无想，唯坠不升，故临命终时，即沉入阿鼻地狱

有毁谤大乘，如大慢婆罗门等；
毁犯禁戒，如宝莲香等；
诳妄说法，如善星比丘等。
以至无实行，而虚贪信施之资财。无实德，而滥膺四众之恭敬，甚而五逆十重，无业不造，本狱不足以偿，故云更生十方阿鼻地狱。



补充内容 (2016-11-21 11:09):
毁谤大乘，如大慢婆罗门，更生十方阿鼻地狱

有礼缺貌

毁谤大乘，如大慢婆罗门，更生十方阿鼻地狱

《法华经》云：其人命终，入阿鼻地狱，具足一劫；劫尽更生十方世界阿鼻地狱；如是辗转，至
                         无数劫。
《地藏经》云：堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界，皆此义也

有礼缺貌

五逆十重

弑父弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破合僧，等五逆。
出家者加弑和尚，弑阿阇黎，为七逆。

十重有二，
一是犯菩萨十重戒。
二是弑阿罗汉，是杀罪中最重；
淫缘觉母，是淫罪中最重；
夺三宝物，是盗罪中最重；
未得谓得，未证谓证，是妄语罪中最重；
破和合僧。是两舌中罪最重；
偷僧伽物，污净梵行，是贪罪中最重；
弑圣人及弑发菩提心者，是嗔罪中最重；
拨无因果，是痴罪中最重

有礼缺貌

国和 发表于 2016-11-21 11:06
我们一般人修佛法，如果一开始就空空空的，就很有可能落入偏空，如果不知回头，那就完蛋了。
所以，先念佛 ...

有礼缺貌

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地

一切众生，循其自己所造恶业，虽则自业所感，还自来受；
犹儒书所云：天作业犹可违，自作业不可活也。
而众所感，同分狱中，兼有本元，一定处所，此结答别业同报，不可谓于我无分。

如地狱既尔，诸趣皆然

有礼缺貌

二习相然

二习，谓种习现习之二，犹干柴遇火，种习犹存，现习重增，互相炽然

有礼缺貌

是故十方，一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海

菩萨观此覆过之境，如头戴高山，身履巨海，终不能出，
故戴愈重，而溺愈深，以喻过愈覆，而罪愈重也。
坠落极苦，无由得脱，此菩萨自相警惕者，又如此。

盖诤讼一事，圣贤共惕，急宜避之。

有礼缺貌

《正脉》云：下品往生者，虽具苦因，而火车相现，急急念佛，不成狱果；此所谓有因无缘，即不生也。
但彼仗凭佛力，非己智分。

则夫悟心之人，不但地狱，一切系缚事业，平日固当努力，突绝其因，更记临终，勿领其缘，有转身处，则阴境现前，不随他去，方于生死，少分得其自在，切须自忖！

若也道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣！生死关头，故此详叙，智者宜究心

补充内容 (2016-11-21 11:24):
道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣！

[b]生死关头，故此详叙

补充内容 (2016-11-21 11:25):
此更知201楼国和师兄所言、所盼之深切也！！！
故知众生之难调、难伏，令祖师大德扼腕长叹也！！！

有礼缺貌

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

入此狱中，诸苦备历，故云受无量苦。若沉心中，有谤大乘等，劫尽更生十方阿鼻，故云经无量劫。

（谤大乘者，有表现为谤大乘法师；即为谤大乘！！！众生能以此为戒，更不谤僧，方能尽量远离未来苦海）

有礼缺貌

由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

《正脉》云：夫生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已！

学人慎勿闻其虚幻，遂忽略而不绝其业。当知虚幻，不但地狱，即今目前苦事，亦是虚幻，由前业力，宛然坚实，卒难得脱，卒得堪忍，岂可不自忖乎？

是知佛慧，不可不领；而佛戒，亦不可不遵矣

补充内容 (2016-11-21 11:31):
此贴同时特别分享给“因缘阴显无常相”师兄；这里法师开示完备，不像我单论一点，容易让师兄误会偏颇。同时谢谢该师兄指点！

有礼缺貌

如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

《正脉疏》云：本自发明者：良以众生自心，如来藏中，无所不具，倘自循何等之业，即自发明何者之报。譬如米中，诸味皆具，成糖、成醋、成酒，随其造时，即自发明，不从外得。非从下乃至还自来受，正明不从外得也。此意，学人还须着眼，不同世间所说，自惹官刑之意。盖世间虽知祸是自招，而犹执官刑乃是外境。今表三途，皆是自心，变化妄境，全如梦中，并无外物；故云菩提心中，虚妄凝结。

补充内容 (2016-11-21 11:35):
此处“虚凝”，想起前文“虚凝”，结合此处，应该理解为三位法师所解才是正义，我原来想因为不清楚，所以是虚凝，确实不合经义！！！（只可心领，不好言传）

有礼缺貌

复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。


若论人趣，亦有多种，约而言之，有三差别：一是五戒，及中品为因，直克其果。二是从胜类中来，如圣贤示现，天仙谪降之类。三是恶道中来，如地狱、鬼畜及阿修罗。今且单约从畜复形者，以详明之。

有礼缺貌

《正脉》云：

1、以人趣为修进通途，诸趣皆愿为之，求转身之速也。
故诸佛但于人中成佛，裴公序《圆觉》云：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！
且胜劣无量差别，
富贵慈善者似天，
聪明者似仙，
刚暴者似修罗，
愚痴者似畜，
贫贱者似鬼，
囚系者似狱。

夫相似既多，则知来处必多。

有礼缺貌

除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

此唯许佛法能止。

奢摩他，为自性本定，法也；
佛出世，为照世明灯，佛也；
除此佛法之外，不可停寝。

奢摩他开解照了，此自性天然本定，返妄契真，能止生死业苦，明自力得解也。
遇佛出世，为众生说法，能解历劫冤愆，明他力得解也。

佛意警诫，不宜恣意杀生食肉也。

有礼缺貌

《指掌疏》云：

则现前过用得意，即当来反偿之不得意，

普愿举世仁人君子，当其得意时，须防有不得意时耳。

有礼缺貌

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。

《宝镜疏》云：
但凡存想，便是妄认缘影；
但曰固形，便是妄认色身；
即佛所谓，错乱修习者此也。

不依正觉，修三摩地者：此不依真本也。别修妄念，存想固形者：此别修妄本也。

有礼缺貌

夫法身真常，形骸虚幻，

怖速死而求长生，即属妄想，
依妄想而堕生灭，正是流转。

有礼缺貌

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天

问：欲界顶天，为魔王天是否？
答：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。

是知魔天，别是一类，说摄或可；说即，则不可也

有礼缺貌

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界

心迹尚交者：
如初天，且止外动；
二天，内动亦微；
三天，遇境方动；
四天，境迫不违；
五天，交中无味；
六天，形合心超

而心超出，似离于动，但其心迹，尚然犹交