圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

一者、是人，穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。

以心境皆属行阴，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，生灭灭生，咸皆循环，相续不断，不曾散失。遂计心境二性，以为遍常，不计劫外无因，以为断灭，

有礼缺貌

三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常

六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种子故。

此由行人，乘己见解，穷心八识意七识识第六识中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行阴，相续之由，而反妄计识性恒常之故。

依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之性，计以为周遍常住

有礼缺貌

四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常

人计想尽为常，以其既尽想阴根元，谓根本想阴，即第八识中动相。

今想破动相已尽，露出行阴，生灭根元。
生理：即生灭根元，犹如野马，熠熠清扰，非是无流，彼谬谓更无流止，运转施为，意以生灭想心，今已永灭，理中自然，成一种不生灭。

殊不知行阴，正是第七种子，微细流注，实非真不生灭；不过因心路筹度，计为周遍常住。

有礼缺貌

由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。

由此之故，非是遍常，妄计遍常。
亡正遍知者： 不达行阴迁流，则亡正知；
                      不悟万法生灭，则亡遍知。
堕落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之性。

是则名为第二常见外道，立圆常论

有礼缺貌

第二外道：

1、计心、境二性，以为遍常；（海仁法师解释为生类常，更易理解）
2、计四大（地水火风）本来常住（计众生之体为四大，体常）
3、计识性恒常（计意识心恒常）
4、计行阴成不生灭！（计行阴为常）

括号里是海仁法师解释

有礼缺貌

行阴第三种外道：

第二种外道，于“圆常起计度”
第三种外道，于“自、他”起计度，起四种颠倒邪见！每种颠倒各起一分常、一分无常义：

1、于我计常，于他计无常：
      以第八识中，所含第七识种子为“神我”；神我为常，众生为无常；
2、于国土计一半常、一半无常；
      处于坏劫、空劫之国土，名无常
      处于住劫、成劫之国土，名究竟常；
    《指掌疏》云：要知界性无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；若
     因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志。邪见误人，不可不知。
3、于心计常，身计无常；
      行阴迁流，也是无常而计常；
4、于色、受、想计无常，于行阴计常；
     

有礼缺貌

由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。

由此计度，自他依正，及阴等。各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕落外道，如僧佉论师等。

《智论》云：
诸法不应执常。常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃；
若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业，因缘果报亦失；

是皆足以惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。

有礼缺貌

行阴第四种外道：
于分位中，计有边无边；

分位有四：

谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位

有礼缺貌

第一种

于三世分位，妄计有边无边。

生元即行阴，因行阴为十二类生之根元故，行阴生灭迁流不息，

若计过去，过去已不可得，若计未来，未来未至，亦不可见，故名之为有边。
若计现在，行阴生灭，相续不断，目前可见，无穷无尽，名为无边

有礼缺貌

第二种

于见闻分位，妄计有边无边。

是人为智力所限，但知八万劫内事，八万劫以前之事，则无见闻。
今于无见闻处，名为无边，
于八万劫内，见有众生之处，名为有边。

此中有无二边，与前第一种不同。前以无限际为无边，以有限际为有边，今是以有见闻故为有之一边，

以无见闻故，为无之一边。仅凭个人能见闻否，以定众生之有无

有礼缺貌

第三种

于自他分位，妄计有边无边。

既能遍知八万劫中，小千界内，三世迁流，遂计我能遍知。于诸法中，得无边之性
而彼一切众生，皆现于我之知见中。因彼等众生，未得无边心，所见有限，但名有边之性

海公谓‘我曾不知彼之知性’是倒置，应云：‘彼不曾知，我之知性’意谓我能遍知彼等众生，而彼众生，不能遍知于我

有礼缺貌

第四种

于行阴生灭分位，妄计有边无边

是人于定中，见行阴灭相，及出定后，又见行阴生住二相。因此以其在定非定中所见，便用妄想，心路筹度，谓一切众生，一身之中，咸有一半生、一半灭；正报如此，依报亦然。故世界中，一切所有，皆是一半有边，一半无边

有礼缺貌

由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。

由此妄心计度，有边无边，堕落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正性。是则名为第四外道，立有边论。

有礼缺貌

行阴第五种外道：

于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。

1、四矫论中之第一种，于行阴生灭相，分别而成八种邪见。
     行阴为一切变化之根元；故观变化元，即观行阴，
      1、此人观行阴迁流不住之异相时，名之为变；
      2、见行阴生生灭灭，相续不断，便妄计为恒；
      3、见八万劫内，有能见之众生，及所见之世界，便执为生；
      4、于八万劫外，不见有能见之众生，及所见之世界，即名为灭。
     相续之因，谓前行阴已灭，后行阴未起，中间必有相续之因，此即第八阿赖耶识，去后来
     先作主翁，舍生趣生之间，另有中阴身。
      5、行者不知，但见其性不断之处，名之为增；
      6、行阴正在生灭相续中，中间所离之处，名之为减；
      7、又于行阴生住二相中，见诸众生，各各生处妄计为有；
      8、行相生住异灭，各各灭时，妄计为无。

       以上变恒，生灭、增减、有无之计执，虽以行阴之生住异灭而观，但行者用心不正，致
       有前后差别之见。

        设或有来求法之人，问其有关修证之义，皆答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，亦变亦恒。于一切时，皆乱其语，令彼前来，问法之人，遗失章句，以其所答模陵两可之间，无以受持，故曰遗失章句义理。

补充内容 (2016-12-1 11:27):
如上八种，虽则以行阴之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。盖亦者，两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。令彼前人，遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。

有礼缺貌

二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说

四种矫论中之二，

于行阴生住二相，妄计一切都无。

互互无处，即行阴生住二相灭时，是人谛观第七识心，生住已灭，一切都无。既无所见，亦无所证。遂以为悟得一切法皆无之理，妄计为无。

有人问法，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。

有礼缺貌

三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。



四种矫论之三，于行阴生灭相，而妄计一切有。

因是人谛观其第七末那识心，于行阴四相中之生相有所见，因有所见，亦有所证得，以为悟一切皆有。故有人来问，唯答一字，唯言其是。除是之余，无所言说。此中答是，而非答有，其意以为自己所见，既遍一切法，一切法无不皆有。则前人有所答莫不皆是，故作是答。

有礼缺貌

四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有，即是亦无；亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。



此四种矫论之四，于行阴生灭相而妄计亦有亦无。

有无俱见：有谓生相，无是灭相，谓其既见行阴之生相，亦见行阴之灭相，以其所观之境，既已开枝，能观之心，亦复昏乱。

有人来问，答言：亦有即是亦无；以其见生相必归于灭故。
                           亦无之中，不是亦有；以其灭相不一定更生故。
                 执拗违理，言无一定，一切时处，言皆两可，故曰一切矫乱。
                 若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问

有礼缺貌

《宝镜疏》云：

此中第一、第四，言皆两可，乱义为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三，言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱也。故总结云：一切矫乱，无容穷究诘问者也。

补充内容 (2016-12-1 11:28):
若有人诘询其详，则谓彼境界，高深莫测，非人所能知，无容再问。

有礼缺貌

由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕落外道，迷惑菩提真性，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。

有礼缺貌

行阴第六种外道：

于无尽流，起计度者！

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。

于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。
生计度者：即计此行阴，为诸动之元，将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。

《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶