圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

观由执元，诸类不召；于十方界，已获其同，精色不沉，显现幽秘。此则名为，识阴区宇。

1、至此唯一识精元明，无复行阴生灭业因，不再牵引识阴，感召十二类生之业果。故曰
     诸类不召。
2、于此执持十方世界，十二类生之识体，已见有真精妙色，真妄和合之幽秘识阴，不再
      沉隐而得显现。此即‘生灭灭已，寂灭现前。
3、’所谓：‘虽得六销，犹未亡一。’仍为识阴所蔽，精妙未圆，

是则名为，识阴区宇

有礼缺貌

深达十方，十二种类，受命元由者：

至此根尘既销，纲纽自破，则第八识，从此显现。

环师谓：受命元由，即是识阴，然亦即是类生别相；所谓各命由绪，显异前之总相而见，故曰深达也

有礼缺貌

故曰：入无所入。  

《正脉》云：亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。内外湛明：
                     言根尘化为一味，湛明之境。入无所入者：谓初心亡所，故言入流；既尽根尘，
                     更何所入？

有礼缺貌

行人至此，观此受命元由，执此为本元真心，故曰观由执元，遂致识阴终不可破。虽不可破，而行阴已尽，果报不牵，故曰诸类不召，则尽十二类，皆不能牵引受生矣

有礼缺貌

唯见十方世界，同一识性，同是唯识，一体变现，更无别法之可得，故曰已获其同。

此即已得六销，犹未亡一。

精色不沉，发现幽秘：谓识精元明，常得现前，如初见性天，已有精明之色，不复更沉

有礼缺貌

识阴十种境界之第一：因所因执！

阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆

穷诸行空者；
           谓研穷行阴，而至于空，即行阴已尽。
于识还元者：
           指行尽识现，如前云：熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。
           于八识反本还元矣！已灭七识迁流生灭之性，而于识阴，寂灭之性，精妙未圆。

有礼缺貌

《指掌疏》云：
       寂即常德，离生死故；
       灭即净德，灭烦恼故；
       精即我德，有真体故；
       妙即乐德，具神用故。
       总为一涅槃，盖必透过识阴，始得圆满也。

《宝镜疏》云：
       而于识阴，寂灭之性，虽已现前，但其真精妙明，尚未发光，犹为识阴所覆，未能圆照
       于法界也。
《正脉疏》云：
       所言寂灭者，即圆通中解结，末后之灭结也。
       不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。
       此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常未精未妙也。

有礼缺貌

若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

若于所归：即是能入圆元；由不达即是识阴，遂妄立真常，堪可依住，因即依也，以为极果，生殊胜之解者。
是人则堕因所因执者：本非可依，而谬执能依之心，所依之境，故曰因所因执。

有礼缺貌

是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

识阴十相，此居其首，故名第一。

前能令此身，根隔合开，遂立此识有所得之心；亦与诸类，觉知通吻，遂执此识成所归之果。殊不知，圆满菩提，归无所得。今以心有所得，果有所归，如人梦见拾得金宝，归于家中，所得所归，皆非真实也。违远圆通，背涅槃城，生外道种：

《宝镜疏》云：向者，行尽识现，根隔合开，圆通将近；今立能立所，则违而远矣。
                         向者，于涅槃性天，将大明悟；今则背之，而入生死路矣。
                         向者，觉心欲发，堪为佛子，今则反生外道，断佛种矣，可不悲哉！

有礼缺貌

识阴十种阴魔境界之第二：能非能执

若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

1、已将识阴，为所归之果。
2、今仍蹑所归二字，前但执为归托之处，此则览为自体，是其差别也。
3、览为自体者：即忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身故，即以识心为自体也；
                          遂谓尽虚空界，十二种类，所有众生，皆我身中，一类流出。
4、生殊胜解者，将必以我为能生彼，而彼非能生我，故曰是人则堕，能非能执

有礼缺貌

是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

立能为心，成能事果者：因见识阴，能摄能生，遂立为能为因心，十方众生，皆我流出，遂谓成就能事之果。
违远圆通者：则失因地心；背涅槃城者：则亡果地证也。生大慢天，即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。
又计自体，周遍虚空，圆含一切；今行人谬计，既同于彼，成彼种类，故曰我遍圆种也。

《正脉》问：此计识为自体，流出一切，何异佛说，万法唯识？答：佛说万法唯识，缘生如幻，生即无生；此计实生，安得一辙？又唯识正明无他心外之法，此计能生他法，宛尔颠倒，何疑之有

有礼缺貌

识阴是种阴魔境界第三：常非常执！

若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。


若于所归，有所归依者：
          此与上科差别也。上科于所归识元，览为自体。此科于所归识元，为我所归依处。
自疑我之身心，从彼流出。不仅彼能生我，即十方虚空，咸其生起，况空中所有一
          切耶？
即于都起，所宣流地者：
          地即处也，然识阴即为虚空等，所都起处，为身心等，所宣流处也。
作真常身，无生灭解者：
          于彼所归识阴，始终不见生灭，故即作真常之身，无有生灭解也。
在生灭中，早计常住者：
          识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭
          相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了
          真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭。且真妄双
          迷，安心住着，故曰沉迷。
反生胜解者：是以识阴，而作常住解；我及万物，皆是非常；故曰则堕常非常执。
计自在天，即欲界顶，魔王天。涅槃经迦旃延说：一切众生悉是自在天作

有礼缺貌

是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

立因依心者：计识能生我身心为因，又计是我归依之处为依。
成妄计果者：谓以生灭识阴，作真常身，成就妄计之果。
亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，正与涅槃，相反背矣。
此与上科，同一识阴，而所执则异。
前执我圆，能生万物；
此执彼圆，生我身心；故曰倒圆种

有礼缺貌

第四种：知无知执

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见


温陵曰：所知，即所观识阴也。
              谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有
             知也。  
             十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方
            草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。

《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？
              答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，
                     大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。

补充内容 (2016-12-2 10:51):
这段经文，很多同修在讨论无情是否具佛性文中，拿此来否定无情具佛性，说成是外道邪见，《正脉》问答，其实已经很好的解释了这个疑问，有疑问师兄可以多看看

有礼缺貌

是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

1、是名第四，计圆遍一切有知为因心，成虚无谬误之果，则违远圆通之因地心，迷背涅槃之果地觉，
2、生倒知种；以无情无知为有知，谓倒知种。
3、问：世有依草附木，以显灵异，讵非有知耶？
     答：是能依能附之精灵有知，非彼无情之草木有知也

有礼缺貌

识阴是种阴魔境界第五：生无生执

若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波。并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

1、于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。
     于是求火之光明，乐水之清净，爱风之周流，观尘之成就，尘即地大，以地大能成就
     诸事故。各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而
     偏执也。
2、为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大，如前云：四大和合，
      发明世间，种种诸相，以此为发生造作本因。
3、一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。

并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。

有礼缺貌

是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

《正脉》云：

计着：邪惑也。
崇事：邪业也。
迷心者：迷己一真灵觉之心；
从物者：从四大无知之物。
妄求因者：非因计因也；
妄冀果者：非果望果也。  

认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。
生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，
佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。

今既颠倒化理，故堕外道种类

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有礼缺貌

若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见

1、识阴，圆遍湛明，犹如止水。，而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。
2、非灭群化者：非即毁也，要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。
3、以永灭依，为所归依者：以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更
    不前进。岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。

以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。

补充内容 (2016-12-2 11:02):
识阴十种第六：归无归执

有礼缺貌

是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。

《正脉》问：此与后二何别？答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别，此凡外种伏惑取空，彼圣性种断惑取空也。