圆瑛大师《楞严经讲义》第三大科：“妙禅那”

有礼缺貌

或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。

此即外道，六十二见中四计也。

一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。
二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。
三者：或彼前缘，即谓眼前之色。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。云色属我
          者：色既属我，显是我所，非即我矣，此计离色是我也。
四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计
          色大我小，我在色中也

有礼缺貌

从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

1、上因见行阴无尽，遂计前三阴，亦复无尽，同成有相。

2、此更转计，一切诸法，无不皆然。

烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。

烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。

由是真妄两性并驱，即并行不悖，各各不相抵触也

有礼缺貌

前四种妄计：即色是我；我大色小，色在我中；离色是我；色大我小，我在色中；

皆同是计度，死后有相。
谓因过去流转，故有现在，由现在流转，而有未来。色身虽死，我犹存在。如是三世循环，于色受想行四阴中，各各计有四种我，遂共成十六我相。

从此或计，谓邪见增胜，又转深一层计度，

楞严文句云：‘意谓由造作，故有烦恼，由造作故有菩提，造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提，亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。依此见解，则修行将永不能断烦恼，证菩提矣。故文句斥云‘此则错解，性具圆实，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。

有礼缺貌

佛言烦恼本空，因妄念有；菩提本寂，妄灭即证。

众生起心动念，作业流转，菩提便成烦恼；妄念顿歇，歇即菩提。故烦恼菩提，仅系于当人之一念，何来实法，互相对立。

此实迷惑菩提真性之颠倒妄计。故佛云：是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。正结成外道

有礼缺貌

行阴第七种外道：于先除灭，色受想中，生计度者


于先除灭，色受想中者：见前三已灭，生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。

《正脉》云：此与上敌体相翻，故变有成无，盖上睹未灭之行阴，见其无尽，而因前三，并万法，皆当无尽。
此睹已灭之前三，见其无相，而因计行阴，并万法，皆当无相也。发心颠倒者：违佛教修因证果之诚言，成外道虚无断灭之妄论，故曰发心颠倒

有礼缺貌

由于妄见，四阴已灭，现行质相已无，则无修因，死后断灭，则无证果。
因而从此，妄计转深，以为涅槃因果，世出世法，一切皆空，徒有名字而已，实则，究竟断灭，化为乌有。由此，妄执计度，死后无故，堕落外道

有礼缺貌

行阴第八种外道：于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论

《正脉》云：于

行存中者：见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者：见前三已灭，体相全空也。
双计有无者：于存计有，于灭计无也。
自体相破者：以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。
末言坠俱非者：以破无则成非无，破有则成非有也。起颠倒之论矣。

有礼缺貌

行阴第九种外道：于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论

温陵曰：

1、见行阴念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。/
2、此与第七无相，而起计不同。
     彼由前三，此由行阴；
     又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。

故计处处，有断灭处也。

有礼缺貌

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。

七处断灭：
或计身灭，即四洲、六欲二处。
或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。
或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。
或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。
或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。
并四空天，舍色质之碍故。

有礼缺貌

海仁法师讲义补充：

七谓人间，欲界，四禅，及无色等七处，前七句义如前释。

于后后无，生计度者，初后字指行阴，在前三阴之后，次后字，指行阴灭相；因见行阴，念念灭处，遂妄计生人天七处，后皆断灭，故坠于七断灭论外道。

或计身灭，指人间天上，五趣杂居地；即欲界人间天上二处
或欲尽灭，谓初禅离生喜乐地；
或苦灭尽，是二禅定生喜乐地；
或极乐灭，是三禅离喜妙乐地；
或极舍灭，是四禅舍念清净地。
此文应有或四空天灭。即无色界灭，否则只成六处，与穷尽七际之文不符

有礼缺貌

行阴第十种外道：于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论

1、前以行阴，念念迁流不住，因不住则后必有灭。
2、此以行阴，念念相续无间，因无间，则后必是有，故曰于后后有。
3、当有实果，必不灭无也。
4、是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。

有礼缺貌

或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。

1、五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。/2、五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。
3、如是自下向上，展转推观，有循环义。
4、五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。

《正脉》云：
初于六欲，乍离人间之尘秽，而妄谓真净。
次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。
次于三禅，乍得随顺自在，而妄谓真我。
次于四禅，暂得三灾不坏，而妄谓真常，不生灭也。
此正于无常、苦空、无我、不净中，而妄计常、乐、我、净也

有礼缺貌

是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。


五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，现受寂灭之乐，不待将来者也。
堕落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。
今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提性，是则名为，第十外道。立五阴中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳


补充内容 (2016-12-1 20:07):
今既认妄为真，将必以真为妄

有礼缺貌

阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟

《正脉疏》云：

1、然通论十种狂解，不出断、常、空、有，四字而已。
2、且前五属断、常，后五属空、有。

3、第一断见，
     第二常见，
     第三双亦，
     第四、第五，皆充广双亦也。
          问：何无双非？答：断常皆过，若双非，则为离过正见，非外道也。
     第六执有，
     第七执空，
     第八双非。
          问：此何不为离过正见？答：有空不定是过，因偏方始生过，且此双非，盖指后阴
                昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。
     第九推广毕竟断空，
     第十推广毕竟滞有，若更以空有，摄入断常，仍惟断常二见而已

有礼缺貌

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

顽迷者：谓顽痴成性，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！夫修行而至想破行现，外魔无可奈何，不知几经岁月；如穿衣者，脱却面上三层，只剩二层，功已过半，而乃妄言，登圣致堕，岂不悲哉


补充内容 (2016-12-1 20:10):
夫修行而至想破行现，外魔无可奈何，不知几经岁月；如穿衣者，脱却面上三层，只剩二层，功已过半，而乃妄言，登圣致堕，岂不悲哉

钰花源

有礼缺貌 发表于 2016-11-29 23:08
我感觉师兄这个说的很妙，很有义趣！

合也是实相与实相的合。
而非实相（心）与法物相的合。
对吗？师兄。

有礼缺貌

钰花源 发表于 2016-12-1 21:11
合也是实相与实相的合。
而非实相（心）与法物相的合。
对吗？师兄。

应是心、和物，或者说真如和万法吧；

所以说非合和、非不合和，是从真、俗来说吧

猛然看到还挺晕

有礼缺貌

识阴十种阴魔境界：

阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝

诸世间性，幽清扰动：世间通指二种世间一切生灭，
                 性谓行阴，
                 行阴幽隐轻清之体，及其扰动微细生灭之动相，为有情无情二种世间之同分生机

有礼缺貌

同分生机，倏然隳裂：今行阴既破，则此深沉微细，为世间生机纲纽之动相，忽然隳坏破裂。
补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝：
           补特迦罗译数取趣，以其数数作业，数数趣果之故，是众生别名。
           业指三界有漏恶业，行阴作业，牵引识阴，投生，感受果报。
           故行阴为识阴酬赏宿业之脉络；如人身中诸脉，隐于身中，今行阴尽，如人脉断命殒，故曰：酬业深脉，感应悬绝

有礼缺貌

于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸

1、今行阴尽，识阴显，如鸡后鸣，长夜将晓，犹东方之即白，涅槃天已露曙光，谓之于涅槃
      天，将大明悟
2、初破色阴，如鸡初鸣，正是‘此根初解，先得人空。
     ’次破受阴，六根虚明；
     再破想阴，六根寂静。
     今复破行阴，六根无复驰骋奔逸于根尘之间，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱
     节，内外湛明，
     故能深达十方世界，十二类生，各自受命之根本元由