《藏密上师大言录》之二十六：多识喇嘛错解世俗谛

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多识喇嘛说：“世俗谛就是世俗认可的真实性，如山河大地、房屋、人兽、饮食、衣服，都是世俗认定的存在，甚至，佛、法、僧、受苦、享乐、烦恼、慈悲等等，都是世俗知识中的真实存在。佛教解释的世界和佛教所以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要对象也是世俗之人，若全是圣贤佛菩萨，何必教化？因此，佛教的基础就是世间。故龙树在《中观颂·观四谛品》中说： 　　若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不知俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。这里非常清楚地说明：佛法分二谛义，若不懂世俗、胜义二谛，就不知佛法的真实义。在二谛中，世俗谛表事相，胜义谛表法性，二谛既非一、也非异。而胜义谛是依靠世俗谛建立起来的，没有世俗谛，就没有胜义谛，二谛是辩证的统一。”（多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷047——048）      多识喇嘛在他的书中说：“世俗谛就是世俗认可的真实性”，主张世俗人知识中的真实存在就是世俗谛，并引龙树菩萨的《中论颂》来证明他的所说在理。真的如此吗？      我们就来看看 龙树菩萨造、梵志青目所释之《中论》卷4 是如何说的，即可了知多识喇嘛等藏传佛教诸师真的读不懂《中论》： 　　诸佛依二谛　　　为众生说法　　　一以世俗谛　　　二第一义谛 　　若人不能知　　　分别于二谛　　　则于深佛法　　　不知真实义 　　世俗谛者，一切法性空；而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空、无生；于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。（《大正藏》册30，《中论》卷4，页32）      这里梵志青目释曰：“世俗谛者，一切法性空；而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。”译成白话文即：“所谓世俗谛的真实道理者，即蕴处界一切法的自性都是无常空；而世间人因为颠倒见，因此而出生了种种虚妄想之法，误以为蕴处界等世间生灭无常之法性是真实不坏的。”      可见，“世俗认可的真实性”，正是凡夫世间的颠倒见，根本不是世俗法中的真谛（世俗谛）。俗谛法中的真谛实，即是“蕴处界一切法的自性都是无常空”。      多识喇嘛错解世俗谛的义理了。主张世俗人知识中的真实存在就是世俗谛，真是妄说！

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喇嘛教的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证高於 佛，傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前， 以双身邪淫法为"无上瑜伽"， 謂能"即身成佛"，一千多年來 在藏地政教合一，高壓統治，誅殺異己，食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法 莫此為甚，又喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘" 成了高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想努力向善 親近佛法卻被其矇蔽的無辜佛弟子。

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喇嘛教善于迎合众生深重之貪欲，及求速效, 神通, 感應之心理，而广為宣传；又善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺骗初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，以此扩大其势力，不断窃取佛教资源，终至渐渐取而代之，灭亡真正之佛教。