《藏密上师大言录》之二十五：没有未明心的小乘两类罗汉？

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多识喇嘛说：“凡是有点佛学常识的人谁都知道，既没有未明心的小乘两类罗汉，更没有未明心的大乘罗汉—佛陀。因“阿罗汉”是破除三界烦恼障的胜果，“明心”是指获得见道真智。若无见道真智，就连九品烦恼障的最粗分也无法破除，更不要说获得大小罗汉果。小乘的明心见道在修道八向果之前，也就是说，在小乘修道最低层预流向位之前，必须获得明心真智，否则，无法修断欲界烦恼的一至六品。”（多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11月初版一刷，页086。）

     多识喇嘛教授主张“没有未明心的小乘两类罗汉”。但 佛陀正法中却不是这样说的，而是说二乘愚人只能依世俗法蕴处界的无常、苦、空、无我而证世俗谛，却无足够慧力得见法尔如是、甚深微妙、无形无色之胜义谛—般若实相心如来藏。佛陀此类圣教，于诸经中所说不胜枚举，稍举小部分如下：

　　一、【实相般若波罗蜜多甚深微妙，异生、二乘所不能见。】（《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷567〈法界品〉，页929，下18-19。）
    二、【然诸愚夫、异生，不如实知世俗谛及胜义谛，无圣道、无修圣道，彼云何有圣果差别？唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛！】（《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷383〈诸功德相品〉，页981，上11-13。）
    三、【世尊！如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻、独觉所未曾见，亦未曾得。】（《大正藏》册11，《大宝积经》卷119，页677，上17-21。）
    四、【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道，定慧之力皆不能知。】（《大正藏》册16，《大乘入楞伽经》卷2，页594，中29-下2。）
　　五、【天王！当知甚深般若波罗蜜多如是自在：是无尽相，遍一切处，无色现色自在；遍观诸有情心，见如实心性，自在忆念无边无数劫，相续不断；自在变化，住解脱相；自在漏尽，为有情故不证漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻、独觉不能测量；自在坚牢，魔不能坏，坐菩提座，成就佛法最为第一。】（《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷569，页938，上11-18。）

　　如是一类说明定性二乘圣人不知不证第八识如来藏的圣教，其数众多，不胜枚举。皆以第八识如来藏心是真实本有，当然是可实证之法！也唯有亲证而找到此第八识如来藏心，能够如实现观体验其总相、别相，方能称为“明心—开悟”，才有能力悟后起修而渐次通达并明了其无量功德体性。阿罗汉既然只须现观蕴处界等缘生法的生灭无常无实无我，不必实证第八识如来藏，当然是不明心者，当然如同诸经中世尊所说不明白胜义谛。
    藏传佛教（喇嘛教）外道是六识论者，为建立双身法的识阴境界故执取虚妄无常之意识心及五识为常住不坏我；因为无法实证而否定第七识末那及第八识如来藏之真实存在，藏传佛教喇嘛们又误认为大乘及二乘的见道内容相同、智慧无差，差别只在有无发起愿度众生之菩提心，故误会说二乘人亦有明心。

　　多识喇嘛说：“凡是有点佛学常识的人谁都知道，既没有未明心的小乘两类罗汉。更没有未明心的大乘罗汉—佛陀。” 佛陀当然是明心见性觉悟圆满者，可二乘圣人却是未明心者。多识喇嘛教授缺乏佛学常识，竟不知藏拙而公开展示他对佛法的无知。


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藏传魔教是魔窟，喇嘛邪教不归途。 篡改佛法变外道，凶神恶煞庙里住。 疾病滋生互传染，无上瑜伽不能护。 艾滋肺炎诸多病，喇嘛上师不能度。 《宣化上人与藏密真相》http://pan.baidu.com/s/1ntytI3n

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seze2015

“藏传佛教”的“男女双修”，有传言说此修法现在已经没有，而少数丑闻并不能说明问题。事实上“藏传佛教”仍然保持“男女双修”的传统，如图，为邬金康卓林寺的喇嘛“噶燃多吉”行该仪式前/后的合影，“明妃”竟有10人之多！这种下流野蛮的宗教仪式，现在仍然流行于西藏密教，而且具有崇高的地位。男女双修仍然是普遍的，但由于“密”不做声而造成“被合理规范”的假象。

                               
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