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宗喀巴喇嘛被藏密行人崇奉为“第二佛陀”（实际上应该为“第三佛陀”，因为他前面的莲花生喇嘛已被奉为“第二佛陀”了），又因为他后半生能时常与本尊“黑文殊”对话，他的论著及释论都是经启请这位“黑文殊”后而写出来的。所以他的著作被认为与文殊菩萨所说无异，因此宗喀巴又被奉为“文殊怙主”。宗喀巴的著作，开示了许许多多关于因果、布施、持戒、忍辱、精进、禅定……等等义理，但却于大乘佛法的核心——般若——不具正眼，与文殊菩萨摩诃萨不同见，将使无数学人经无量劫勤苦修学而集积了福德庄严、定力庄严之后，依《菩提道次第广论》而修，终其一生无法满足慧力庄严，无能实证“般若正观”而入内门修学，功亏一篑。
为何说宗喀巴与文殊菩萨摩诃萨不同见？不可无凭无据，且举一斑以窥全豹：
宗喀巴在其所著的《入中论善显密意疏》里说：“虽云：‘余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。”
宗喀巴说：大乘经中虽然提到阿赖耶识，但只是列举了它的名称，并没有解释它的义理。我审察其中的文义，发现那只是在意识上假立一个“阿赖耶识”的名称而已，并不是在六识身之外另有一个阿赖耶识存在。
所谓“假立彼名”，就是意识思维中的一个概念，并无与之相对应之实物。就象“免角”、“不死鸟”、“吾皇万岁”等一样，只是意识中想象出来的一个东西，立彼假名，实际上法界中并没有“免角”、“不死鸟”、“吾皇万岁”的事物存在。
然而，阿赖耶识是一切佛法的根本，在阿含经中被称为“本际、涅盘、我、识”，在般若经中被称为“不念心、非心心、菩萨心、无住心、无心相心”，在方广经中被称为“第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识、持身识、如来藏”，在禅门则被称为“本地风光、本来面目、无根树、佛性、自性……”等等，广有多名。若没有这个阿赖耶识，一切世间法、出世间法都将无法存在、运行。故《大乘密严经》 (卷2) 中说：“诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（唐天竺沙门般剌蜜帝译）卷第六：
“
文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。
…………
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沈沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是”
文殊师利菩萨在偈中赞叹：恭敬礼拜如来藏（注一），它的无漏功德真是不可思议啊。并说末法众生依观世音菩萨所示的耳根反闻闻自性的法门，最容易悟入这个如来藏真实心。
文殊师利菩萨赞叹顶礼的如来藏阿赖耶识真实心，宗喀巴却一口否定，说它并无实体，只是意识心中的一个假名称而已。真假文殊菩萨所见是多么地不同啊！
注一：《入楞伽经》卷七：“佛云：大慧﹗阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”
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发表于 2016-10-23 13:19
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