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[佛教文档] 《藏密上师大言录》之二十一:阿赖耶外道的本末原由

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发表于 2016-10-23 13:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

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多识喇嘛的《破魔金刚箭雨论》一文,语言粗鄙、逻辑含混、义理空疏,还真难以想象他会是某大学的教授。

多识喇嘛说:“这种阿赖耶外道,在佛教历史上出现的三十种外道中名列第十六位,阿赖耶外道,计有阿赖耶识持此身,含藏万象者(见丁氏《佛学大词典》469页)”

多识喇嘛此语,若不细究,还真会被他笼罩了去。下面,我就来细究多识喇嘛的落处:

多识喇嘛说:这种阿赖耶外道,在佛教历史上出现的三十种外道中名列第十六位。”他说的三十种外道,实际上系大日经卷一入真言门住心品所列举外道之分类,阿赖耶外道列在第十七位,不是多识喇嘛说的第十六位。大日经疏二是这样评说这种外道的:

“经云,若识者,谓有一类此识遍一切处,乃至地水火同虚空界,识皆遍满其中。此亦不然,若识神遍常,应独能见闻觉知。而今要由根尘和合,方有识生,则汝识神应为无所用。又若识神遍五道中。云何复有死生耶。故知不尔也。经云阿赖耶者,是执持含藏义,亦是室义。此宗说有阿赖耶,能持此身,有所造作,含藏万象。摄之则无所有,舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊密意,说如来藏为阿赖耶,若佛法中人,不观自心实相,分别执着,亦同我见也。”


一切被多识喇嘛误导的行人,都应该来细品上段论文的宗旨。我读到一行大师对这种“识”外道的描述与破斥时,就觉得多识喇嘛应该没有对阿赖耶外道作详细的了解,只是看到丁氏佛学大辞典中的解释就下定论。


从上段论文明显看出,一行大师指出这种名叫“识”的外道主张:有阿赖耶,能持此身,有所造作,含藏万象。摄之则无所有,舒之则满世界,能见闻觉知。


此种外道对阿赖耶识的认识有正有讹:正者,谓阿赖耶识能持此身,含藏万象。故一行大师声称“经云阿赖耶者,是执持含藏义”。讹者,谓阿赖识有所造作,摄之则无所有,舒之则满世界。故一行大师说“不同佛法中第八识义也”。


可见,此宗之所以被列为外道,不是因为它们“计有阿赖耶识持此身,含藏万象者”,而是他们在佛陀的正说中渗入了“有所造作,摄之则无所有,舒之则满世界”等与第八识体性不符的谬说。阿赖耶外道,并不是真正证知了阿赖耶识的宗派,而只是口头上声称证知了阿赖耶,而实际上是堕在第六、七识的自性中的外道。


提婆菩萨在释楞伽经中著有“外道小乘涅槃论”,我们当然不能仅依此名目就认定小乘涅盘是外道法。同理,多识喇嘛,对“阿赖耶外道”, 既不推其原由,也不究其本末,只凭“阿赖耶外道”一说,就把一切崇奉第八识的行人打入外道数中。故说他“逻辑含混”。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十六:“世尊为显对治外道执见故说十想。谓诸外道于无常蕴中多起常执。”所以,一切外道的本质是:不解如来真心实际,于蕴处界无常法中起常执,成为心外求法的外道。


外道所说神我皆是意识心体,不出第六识境界。而佛在诸经所说的轮回主体识则是第八识,其体性大异外道所说「神我」的第六意识,多识仁波切却将阿赖耶外道所堕的第六识与佛所说第八识混同,然后贬斥以第八识为涅盘本际的义理是外道神我论。故说他“义理空疏”。


《大乘密严经》:“阿赖耶识亦复如是、是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已断诸习气。乃至成佛常所宝持。”


《成唯识论》卷3:“已入见道诸菩萨众得真现观,名为胜者彼能证解阿赖耶识;故我世尊正为开示。”

佛陀于经中告诫:菩萨证知了阿赖耶识后,一直到成佛都要把它当成珍宝来受持。玄奘大师也说,能证阿赖耶识的人,就是见道的真胜菩萨。多识喇嘛却把阿赖耶识谤为外道法,真大谬哉。

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 楼主| 发表于 2016-10-30 11:15 | 显示全部楼层
小心吃到达赖喇嘛的大便 
http://www.bskk.com/thread-2655534-1-1.html
原来密宗的“莲花”就是女性的……太邪恶了!
http://www.bskk.com/thread-2655370-1-1.html
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我是学藏密受害者,希望广大佛徒远离藏密、远离四川喇荣五明佛学院!!!http://www.bskk.com/thread-2910877-1-1.html
学了三年多藏密五加行,发现上当了,亏大了,大苦!!!
http://www.bskk.com/thread-2907398-1-1.html
我修过三年藏密五加行现在反藏密:修加行真是累傻小子!http://www.bskk.com/thread-2907429-1-1.html
我学修过藏密加行现在反藏密:藏密可笑与可怕!!
http://www.bskk.com/thread-2907447-1-1.html
千萬注意, 喇嘛教的欺騙還在繼續: 重庆市菩提学会性质
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媒体曝济南菩提学会鼓动传销多人出家后失联
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