藏密上师大言录》之二十四：妄言肉髻是菩提心月液充满而得

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诸佛世尊成道时，会有三十二大人相，其中之一就是顶上肉髻相。这是诸佛世新天地在因地行菩萨时，经无量劫坚持净戒、敬奉贤圣、礼敬尊长，至心受持十善法教、并以此十善法教化众生，以此无量善法因缘最后感得此胜相。请看经典的开示：

    一、《宝女所问经》三十二相品：“如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。”

    二、《优婆塞戒经》修三十二相业品：“次得二相。一者肉髻。二广长舌。何以故。为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。”

    三、《瑜伽师地论》卷四十九：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”

    可是藏密的上师们是如何说的呢？我们来看看竹巴·白玛噶波喇嘛的“开示”：

    "又当菩提心月液下降，令灵热上溯，(此两句为张妙定译本所有，而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。一升一降，两说相反，不知谁是?)贯通四轮时，使各种业的灵力等，一时间依次活跃，直至到中脉顶轮，就发生极度震动；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才会在头顶有肉髻隆起的现象。肉髻的出现是由于灵热力增盛的菩提心月液充满；此时，行者即已证得大手印俱生净智的大安乐，获得大金刚法界的体性矣。"(《明行道六成就法》竹巴·白玛噶波著）

    此段藏教论文中提到的“菩提心月液”，是指修密行者，通过修拙火定而得到一种可以在脉轮中上下运流的能量，类似于道家气功打通经脉的气。这部《明行道六成就法》有反复提到这个“菩提心月液”，并说“菩提心月液”经中脉上升到顶轮，愈益增盛，圣者就会在头顶有肉髻隆起。并说“此时行者即获得大金刚法界的体性”。

    原来藏教的顶上肉髻相，是通过修拙火气功而成就，都不需要经无量劫勤苦坚持净戒、敬奉贤圣、礼敬尊长、至心受持十善法教。藏密宣称能“即身成佛”，也就不奇怪了。

    藏传密教，围绕气脉明点、双修四喜等三界有为生灭的法，有种种光怪陆离的神思妄说，令人叹为观止。运“菩提心月液”来集成顶上肉髻，只是其中之一而已啊。

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看看密教法師怎麼批評喇嘛教的!

《密教通关》持松法师
…逞妖术以惑世，猥渎圣教，誖逆真乘，……皆漫言无上密宗，其所行，则以吞刀喷火，弄蛇役尸为能，或专奉阴阳抱持之像，视赤白二渧，为理智不二之甘露，男女交媾，为定慧双融之金刚，使清净圣教，一变而为魍魉之邪说，住持僧宝，一变而为破法之魔侣。
祝金石草木之灵，祠牛鬼蛇神之祟，祭日月雷雨之司，敬鸟兽鱼龙之异，遂致三宝盛行之地，耳不闻慈悲喜舍之法音，目不睹端严殊特之妙相，日唯涂血漆尸，吹骨击颈，燃羊膏而熬犬脂，咒魇怪以合丹药，阻五乘之慧路，塞三密之悟门。以故丑诋者累及圣言，……而尤窃闍梨之尊号，僭无上之美名也！
吁！吾不知此类佛法住世，果于世奚益者哉！若曰众生病根，即菩提本，则安心劝戒之谓何？解脱清净之谓何？而尚欲抹煞铁塔之规，轻抑开元之躅，以为自得独传之秘者，即如持满器之毒乳，而夸未半器净乳者曰，我之器盈，而汝则半也。是宁得谓之智耶？呜呼，暗暗长夜，多贪萤磷之光，滔滔浊流，易陷罗刹之岛也！

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1792 年, 乾隆皇帝通知军机大臣：（对于护法神指定"转世灵童"）,朕思其事，近乎荒唐，不足凭信。拉穆吹忠（护法神巫师）往往受人嘱托, 假托神言任意妄指, 而藏中人等因其事涉神异, 多为所愚, 殊属可笑。此等拉穆吹忠即系内地巫师, 多以邪术惑人耳目。而拉穆吹忠降神时, 舞刀自扎, 身体无害, 是以人皆信之。此等幻术, 原属常有。但即使其法果真, 在佛教中已最下乘。若使虚假, 则更不值一噱。其妄诞不经, 岂可仍前信奉？

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天聪十三年（1636年），皇太极也告谕诸臣：“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆淫邪，贪图财物悖逆造罪，又索取生人财帛牲畜，诡称使人免罪于幽冥，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，熟念彼之情面，遂免其罪孽乎？今之喇嘛，当称为妄人，不宜称为喇嘛。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地。是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬。嗣后俱宜禁止。

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請看喇嘛教讓歐美的西方人徹底誤解了佛教的真實意。

“夏玛巴喇嘛在公开信中提到，尼达尔六○年代末以后，经常与妻子汉娜前往印度锡金Rumtek道场亲近第十六世噶玛巴，当时他常常与夏玛巴分享他从卡卢仁波切（Kalu）、天噶仁波切（Tenga）学来的谭崔修行，一边用不流利的藏语说着「dewa chenpo（大喜乐）」、「yabyum（父母相／双身佛）」，一边双手叉在胸前或一边抱住妻子汉娜，显示出男女正在交合的姿势，认为谭崔双修「实在太美妙」！

夏玛巴喇嘛不讳言，对密宗的双修魅力着迷不已的尼达尔喇嘛并非特例，「大多数对(藏传)佛教感兴趣的西方嬉皮都非常喜欢这个部分」。尼达尔本人确实呈现嬉皮特质：他喜爱拳击快感，风驰电掣飙骑摩托车，曾在七○年代因为毒品交易而锒铛入狱；也曾在瑞士电视台「沙温斯基 Schawinski」谈话节目中表示，他「与500个以上的女人做爱过」。”

“夏玛巴喇嘛认为，尼达尔在这方面与其他嬉皮并无不同，只是他喊得更加地响亮。同时他也认为：「噶举派喇嘛教给嬉皮的，大部分是关于yabyum（双身佛、本尊双运）的法门。当然，他们根据的是古代谭崔的教法，但西方嬉皮将这种修法理解为把自己的性慾、性爱好转变成有意义的性。」”

“此外，夏玛巴喇嘛也认为：「邱阳‧创巴（Chogyam Trungpa）、卡卢（Kalu）仁波切是将谭崔性交法门引入西方的先锋。……西方人的性慾很强，活在性的世界里，于是他断定谭崔性交是适合他们的法门。卡卢仁波切传授性交修行法门给西方人，并且告诉他们，这是西藏的传统，他在西藏也同样是这样传授的。」

根据夏玛巴的分析，噶举派在西方大力推行性交修行法门之后，导致谭崔密宗在美国、加拿大、欧洲大受欢迎，谭崔的性交修行蔚为流行，宁玛派喇嘛到美国和欧洲将双修法门更发扬光大，接着格鲁派开始翻译谭崔典籍，并且着书上市。

尼达尔喇嘛是标准的六○、七○年代嬉皮代表，追求个人自由，脱离社会常轨，喜爱性交及解放。这种意识型态及生命态度，一遇上藏传佛教的谭崔修行，一拍两相合。藏传佛教在西方，正是以其自诩最精华、最核心的男女双修法门打入公民阶层，让他们误以为佛教是以世间法、尤其是不用放弃最爱的男女欲，就能够迈向开悟解脱的实修法门。”

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藏传佛教”的“男女双修”，有传言说此修法现在已经没有，而少数丑闻并不能说明问题。事实上“藏传佛教”仍然保持“男女双修”的传统，如图，为邬金康卓林寺的喇嘛“噶燃多吉”行该仪式前/后的合影，“明妃”竟有10人之多！这种下流野蛮的宗教仪式，现在仍然流行于西藏密教，而且具有崇高的地位。男女双修仍然是普遍的，但由于“密”不做声而造成“被合理规范”的假象。



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