藏密上师大言录》之十八：法王错认本心

lamajiao邪jiao

  “我们经常讲，所有的诸佛菩萨都可以涵摄在一个本尊当中，那么此本尊，也可以包括在自己的心当中。当我们认识到自心本面的时候，这就是大圆满，也是自己的本尊。但此心就像是一个蹦跳淘气的猴子一样，经常受着各种环境的影响，因此我们修行的首要任务就是观察自己的心，到寂静的地方作精进修持。”(《无垢觉性明点》晋美彭措法王著)

      在我的印象中，晋美彭措的著作，大部份内容都是在谈因果、无常、苦、菩提心、布施、持戒、忍辱等基础佛理，劝导佛弟子看破世间、归依学佛。很少见到他谈般若、中观等智慧见地。在《无垢觉性明点》一文中也是如此，只是在上面所引一段文字中偶露孤光，谈到了“自心本面”——这一大乘佛法的核心内容。
   
      禅宗五祖大师曾说：“不识本心，学法无益。”意谓大乘学人如果不能证得自心本性——法界实相金刚心，则无能进入佛法内门修学六度万行，无能踏上真正的成佛之路。明心见道在大乘成佛之道五十二阶位中属于第七住位，《菩萨璎珞本业经》卷一：“若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。”七住位菩萨依自己所证的道谛，入于内门勤修六度万行，用几近一大无央数劫的时间满足初分道种智方入初地；复于无央数劫中勤苦修学，满足诸地道种智方入十地，此时还没有成佛。然而千里之行，始于足下，大乘菩萨能否入于内门修菩萨行，发足向成佛之道迈进，明心是关键一环。如果明心的般若总相智且无，而宣称有初地菩萨的道种智、乃至十地菩萨的证量，非愚即狂。
   
    下面，我们就来检视一下法王所说的自心本面到底是什么？

     法王说：“当我们认识到自心本面的时候，这就是大圆满，也是自己的本尊。但此心就像是一个蹦跳淘气的猴子一样，经常受着各种环境的影响。”法王罕见地对本心的体性进行了描述：“此心就像猴子一样，经常受环境的影响。”

       然而，我们来看看佛经及祖师是如何描述本心的：

       1、《大集经》云：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。”

       2、《维摩诘经》云：“法离见闻觉知。”又云：“不观是菩提。”

       3、《胜鬘经》云：“烦恼不触心，心不触烦恼。”

       4、舒州龍門佛眼和尚：“你但念念在其中，便有省發底分；看來多祇在眼耳見聞覺觸處蹉過了也！須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞 ，識取無見聞底！不是長連床上閉目合眼喚作無見，須是即見處便有無見；所以道：居見聞之境，而見聞不到；居思議之地，而思議不及。久立。”

      福州玄沙宗一大师甚至直斥以能见能闻的心为本心是认贼为子：“更有一般便说昭昭灵灵。灵台智性能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么。我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是，为什么有昭昭时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根本，妄想缘气。汝欲识此根由么。我向汝道。昭昭灵灵只因前尘色声香等法而有分别。便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者真实在什么处。”


      可见，佛陀及传承佛心的祖师均说本心是无见无闻、不会与六尘烦恼相应的，它不受外在环境的影响，所以说它如如不动，又叫作自性清净心。而法王却说：“此心就像猴子一样，经常受环境的影响。”他显然错认定星盘，把常与烦恼相应的第六意识心当作本心了。

       在此文中法王还说：“暂时应使自己的心安静下来，以后再逐渐将分别念断尽。分别念经常危害着我们，就像怨恨的敌人一样。”

      法王的见解与《六祖法宝坛经》中的卧轮禅师一般：

     “卧轮有伎俩，能断百思想， 对境心不起，菩提日日长。”

      索达吉喇嘛谂熟汉传经典，他真该为法王复诵一遍六祖大师的偈颂：

      “慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

      一个明心的禅师，即使是初次证悟，仅位阶第七住，他即能于日常生活一切时中现量观察自心本面的运作情形。当他开示般若总相智时，绝不会错说。即使不熟悉经典文句，完全用乡村俗语来说法，其旨意也不会与经典相违。故禅师上堂说时，威严自在、左右缝源，错悟、未悟之人丝毫都混滥不得。

      大众，法王在此文中一说到般若实相时，开口即错、动念即乖！他会是证得法界实相本心的三贤位菩萨吗？他究竟证得什么智慧而高床大坐居法王位？

     现在汉藏两地，法王的得意弟子甚多，试说看！
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