净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

可见得佛法的教学是非常踏实的，绝不好高骛远。所以在基础的修学当中，像小乘佛法、人天佛法，先断贪瞋痴，
因为贪心重，与饿鬼道相应，贪心是饿鬼道的业因，
瞋恚是地狱道的业因，
愚痴是畜生道的业因，断贪瞋痴就是断三恶道的因缘，当然就不会有三恶道的果报，所以这一点很重要。

有礼缺貌

舍身的意思就是燃烧自己照耀别人

。这个话怎么讲法？就是无条件的为一切众生服务，舍己为人，这个叫舍身。我这个身不为我自己受用，为一切众生受用，把自己这个身体供养一切众生，自己没有了，诸位想想，我执没有破自然就没有了。

有礼缺貌

所以学佛人，不管是在家、出家，绝不想这个身体是我的，这个身体是众生的，不是我的。所以这个身体存在这个世间，众生的福报，为众生修学。所以我们拜佛是代一切众生礼佛，我们念经是代一切众生念经，不是为自己，我们修一点点善事，修一点点福报，都是代一切众生，这叫舍身。

补充内容 (2016-11-6 15:55):
对待一切人慈悲、平等，这讲舍身

有礼缺貌

法执，法是讲一切万法。

诸位想想，一切万法里面，愚迷的众生坚固的执著就是珍宝，哪一个不喜爱？哪一个不贪求？所以这是法执里面最坚固的执著，对於六尘的执著，身是根身的执著。珍宝都能够舍，六尘没有一样不能舍。佛菩萨教我们修因证果，修因要从这个地方修起，这才真正能够证果。如果不在这些地方上下功夫，每一天在自己身上、在名闻利养上、在一切财宝上在这上用功夫，给诸位说，不但是证果你没有分，你连开悟都没有分。我给你讲经说法，你听不进去，你不会开悟，换一个诸佛菩萨来，释迦牟尼佛来，观音菩萨来，阿弥陀佛来给你讲经，你还是不会开悟

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诸位要晓得，经上常讲，佛经有五种人说，都会开悟。

这五种人，第一是佛说的，第二是佛弟子说的，第三是天人说的，第四是仙人说的，第五是变化人说的。由此可知，佛法是真正讲民主、讲平等，决定没有专制，自是他非，没有这个思想，只要符合佛所讲的原理原则，实在讲佛所讲的原理原则就是一切众生的真如本性，顺著真如本性都是正确的，都能叫你开悟。《圆觉经》里面讲「随顺觉性」，除障、断烦恼就是随顺觉性。

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你现在舍了，你现在开悟了，现在成佛了，你明天舍，那你明天开悟，你明天成佛，没有时间性的，看你几时能舍。你顿舍你就顿悟、顿证，你渐舍就渐悟、渐证，完全操在自己。给诸位说，这个事情谁都没有办法障碍谁。你说我修行被别人障碍了，那是天大的笑话，这是怨天尤人。没有人能够障碍你自己，实在是你自己障碍你自己，谁能障碍？

　　如果有人能够障碍我们，这个事情真被别人障碍了，那人家一定也能帮忙我们，这一定的道理，他能妨碍我，他就能帮助我，魔王波旬、妖魔鬼怪会障碍我们，诸佛菩萨可以帮助我们，这一定道理。

既然那些魔王不能障碍你，诸佛菩萨也不能帮助你，所以这个事情得靠自己。

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魔来妨碍的是什么？是来诱惑你，你自己不动心他没办法。菩萨来帮助你，是把这个道理方法跟你说明白，你不肯干也没用处。所以佛与魔对於我们来说，增上缘而已，取舍成败完全操之在自己，不在别人

有礼缺貌

「歇即菩提」。

菩提什么？成佛，如来果地上的大菩提。

歇是什么？就是此地的布施。

无量无边的法门归纳成六度，归纳为六个法门，六个法门再归纳就是布施。所以诸位细细去观察观察，这个六度里面是不是就是一个布施，财布施、法布施、无畏布施？布施波罗蜜里面这三种统统具足，持戒波罗蜜是法布施、是无畏布施，精进波罗蜜也是法布施、也是无畏布施，忍辱也是的，禅定也是的，般若是法布施。所以你们看看这个六波罗蜜是不是统统都是布施？所以说一个布施统统都包括了。菩萨修的什么？菩萨修的布施。

所以这四个字在此地，「舍身珍宝」，就是把菩萨无量无边的行门统统包括了，一句话说尽了。十方三世，从初发心到等觉，这些诸菩萨们所修的什么？就是修的这四个字，我们怎么可以轻视？怎么可以不发心

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【四者。我得佛心证於究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。】

「我得佛心」，初住就得到了，『证於究竟』，那这个就是等觉了。法云地不可以称究竟，等觉菩萨，如来果地上可以称究竟。因为等觉菩萨在菩萨是到了顶头，最高的地位了，菩萨地是尽了，所以称之为究竟。

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所以佛法修学它是两个阶段，而两个阶段方法、目标完全不相同。第一个目标，求根本智，把你外缘统统断绝掉，真正到心地清净，智慧开了。佛是这样教给我们的，诸菩萨、历代祖师大德的确是这么修学的。我们今天是不断烦恼，不求一心，一开头就要求博学多闻，这个博学多闻变成什么？世智辩聪。全都变成，这个修学修什么东西？修烦恼障、修所知障，唯恐这二障不够深厚，干这个，叫背道而驰。

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【佛问圆通。我从耳门。圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。】

菩萨修学的要领就是以智照境，境照智，实在讲就是般若里面所讲的观照般若，也正是交光大师教给我们的舍识用根。这个用根是讲根中之性，换句话说，用六根的根性来接触外面的境界，这就叫观照。观照就是三昧，我们通常讲修禅定，观照就是禅定，在本经里面来说，不但是禅定，而且是楞严大定，观照是楞严大定

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智照於境容易懂，境照於智不好懂，境是外面的境界，我们晓得，智是能照，境界是所照，为什么境也可以照智？实在讲能所不二，能照、所照是一不是二，这个样子才能够入流亡所，於照离照，即缘忘缘，这里面决定没有相对的。如果说有个能照、有个所照，有个智、有个境，这是相对的，相对的那就不得其门而入。一定要到能所不二，这才入门。入什么门？一真法界。一里面没有二，所以你是相对的这个概念，你怎么能入得了一真法界？相对的这个境界如何能得一心不乱？这是一定的道理。

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此地讲的『圆照三昧』一样的境界。落在能所里面，既不能得一心，又不能证一真法界，两头都失了。这个圆照意思就是说的智照於境，境照於智，智照於智，境照於境，完全是一没有二，换句话说，我们一般讲绝待，而不是相对的，相对就没有办法入这个境界，离开相对才能够入得了这个境界

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缘心自在，只有见性的人才做得到，念佛人来讲，到理一心不乱，缘心就自在了，事一心不乱还不自在，到理一心不乱就自在了。那个自在的情形，就像《四十华严》里面善财童子五十三参，那个得大自在

有礼缺貌

圆满之观听一定要用闻性才圆满，耳识不会圆满的，意识也不会圆满的，法性本来就周遍法界，六根的根性就是法性。佛在经里面告诉我们，在有情的分上说为佛性，佛这个字是觉的意思，是觉心，见性、闻性、嗅性、尝性、知性都叫觉心，心意识呢？全是法性，佛性与法性是一个性，不是二性，所以这里面才没有能所，要是佛性跟法性是二性，那就有能有所。

有礼缺貌

佛性、法性：

这个道理唯识里面讲得非常清楚，从真如本性里面起了无明之后就变出两个东西，第一变就变成无明业相，我们在《起信论》里面很详细的跟大家来解释、来说明，由业相里面就变成了转相，就是见分，同时，因为有见，从业相里头又变现了一个境界相，相分。

所以见分跟相分是同一个东西变现的，无明业相，同一个东西变现的，它的体是一不是二。我们称见分就称作佛性，称相分我们就称法性，这是讲见分之体叫佛性，相分的本体叫法性，佛性跟法性都是一个自证分，同一个自证分里变出来的，自证分就是无明业相，或者再提高一层说，说它真如本性都可以。因此心境是一，能见与所见不二。

这个理的确甚深，几时你才能够见到这个事实真相？见到事实真相，给诸位说，就是明心见性，你真正见到这个事实真相就是明心见性。

有礼缺貌

【尔时世尊。於师子座。从其五体。同放宝光。远灌十方。微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。】

这一次放光是从五体放光，这是代表根根尘尘皆是圆通法门，代表这个意思。所以说二十五位菩萨各说圆通之后，世尊来给他们做一个总结。远灌诸菩萨顶，这是表一一圆通都是无上大佛顶法，都是楞严大定。所以念佛是修楞严大定，

有礼缺貌

远灌十方如来，如来以之为密因，菩萨依这个大定来修六度万行，这个宝光远灌十方如来，及法王子菩萨顶，就是这个意思，以此地来讲就是根根圆通。根根圆通，前面跟诸位说过，智境不二，那就是说尘尘圆通，哪有一样不圆通？没有一法不圆通。古人常说，圆人说法，无法不圆。什么叫圆人？圆通之人，像此地二十五位菩萨，证得圆通之人，他来说法，法法都圆通，一切法皆不二。

有礼缺貌

【林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。】

前面讲正报，你看此地讲依报，

不但是根根圆通，这个地方说了，尘尘圆通。

这种境界通常我们在《华严经》里面看到，在净土经论里头看到，西方极乐世界的境界就是六尘说法。所以我们在这个世间如果证得理一心不乱，我们这个世间六尘说不说法？读这段经文就晓得了，我们这个世界六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样

（尘说、刹说、无尽说）

（无情说法）

有礼缺貌

华藏世界的人、极乐世界的人他知道六尘说法，他得六尘说法的功德，
我们这个世界六尘说法我们不知道，我们不但得不到六尘说法的功德利益，

恰恰相反，我们迷在六尘里面，所得到的是无尽的生死烦恼，适得其反。这一桩事理我们要好好的想想，你想想会开悟的。这一段经文的意思是说，圆通既然已经现前了，换句话说，既然已经得到理一心不乱了，这个圆通就是理一心不乱，你得到这个境界了，然后这个六尘境界，一切的声尘都是佛说法的音声，一切的色尘都是佛的色相，情与无情同一圆通妙性。

《华严经》里面说的，「情与无情，同圆种智」，你才真正相信，为什么？你证得了。所以六根接触六尘境界，无量无边诸佛在给你说法，这个境界多殊胜。