净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

『交光相罗，如宝丝网』，这个是表一一圆通法门，各个互遍互摄一切圆通法门

你研究教理也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都得要去学，用不著，那太笨了，一部学通了全都通达了。什么样的程度才算是通？那个通是圆通，像观世音菩萨，你要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门

有礼缺貌

真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了，学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。

有礼缺貌

此地不但讲世尊以及他方世界诸佛来放光表法给我们证明，观世音菩萨修行是值得赞叹的，连同前面二十四位，每一位菩萨、每一个法门都值得赞叹。后面这一句是讲六尘都说法，「林木池沼，皆演法音」。如果诸位具足了信解，六尘说法，不仅说这是西方极乐世界六尘说法、华藏世界六尘说法，我们眼前六尘又何尝不说法？

有礼缺貌

只是你不信、不解，如果具足信解，

眼前六根接触六尘，六尘无有一尘不说法，无时无处不说法，就在眼前，可惜你见不到，你得不到受用；具足信解的人他见到了，他得到受用。『是诸大众，得未曾有』，这个与会的大众具足信解。这句话是形容开悟，一开悟就见性了，所以法喜充满，「得未曾有」。『

一切』，「一切」就是指大众，这一切大众，『普获金刚三昧』，这两句就是他的悟入，也就是我们讲他证得的，他得到「金刚三昧」。他悟什么？经前面讲得清清楚楚，「十八界七大皆如来藏妙真如性」。

我刚才讲的，我们现在无时无处六尘不说法，这个话不假，十八界七大皆如来藏妙真如性，那怎么不说法？

我们是有眼不见，有耳不闻。原因在哪里？不信，因为你不信，所以才不解。

有礼缺貌

看看江味农居士的《金刚经讲义》，念佛法门是解与行同时并进的，其他的法门是先解后行，念佛法门是解行同时，不是说不要解。不解，我昨天跟大家讲的，所以你们现在自己要好好的想一想，好好的反省反省，我们二六时中是不是在那里增长无明、增长邪见？如果二六时中增长无明、增长邪见，这就不得了，必定堕落。功夫要上轨道的人，每一天二六时中常生智慧，常住三昧，这个就是功夫在道上，这是在真精进。

有礼缺貌

像此地讲的，这一切大众普获金刚三昧，金刚是比喻最坚固的三昧，三昧是定，是禅定。什么叫做定？什么叫做禅？六祖大师在《坛经》里面给我们讲得清清楚楚，不执著一切相就叫做禅，一切境界里如如不动就叫做定，这六祖大师说的。永恒不变那就叫金刚三昧，决定不变，决定不退转，这是金刚三昧。

有礼缺貌

所以你修行修什么？六根接触六尘境界，顺境也好，逆境也好，不著相、不取相，在这里面练不动心。心才一起分别，就堕邪见；如果没有分别，一切无知，外面境界善恶是非都不晓得，那堕到无明。境界又清楚，清楚又不执著，这叫禅定，

换句话说，一切事比什么人都清楚。我给你们讲过，不但眼前的事情清楚，过去的事情清楚，未来的事情也清楚，没有一桩事情不清楚，了了分明，这就叫增长智慧。

虽然清楚，在这个境界里绝不起一念，绝不起一点分别，像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，镜子有没有分别？有没有执著？照得清清楚楚的那就是智慧，不起一个分别执著那就是禅定，这叫定慧等持，这叫一行三昧。

有礼缺貌

【即时天雨。百宝莲华。青黄赤白。间错粉糅。十方虚空。成七宝色。】

佛所讲的这些话是表法的意思，你不要当真的天上掉个大莲花来了。

　　莲花是代表因果同时，金刚三昧是果，六度万行是因，就在修六度万行的时候就是金刚三昧

有礼缺貌

修行人只有自己一个，诸佛菩萨磨炼我们自己的烦恼习气，烦恼习气必须是种种方式把它磨掉，这叫历事炼心。在境界里头炼，炼什么？炼自己的清净心，炼自己的平等心，去炼，这个炼是锻炼，这叫修行。

如果顺境的时候生欢喜心，哪个事情他故意找我麻烦的时候我就生瞋恚心，给诸位说，这叫修三恶道。也是修道，不能说不是修道，修的是地狱道，修的是饿鬼道，不是修佛道，不是修菩萨道。

有礼缺貌

这个地方是表法，不要把它当作是真的，天上掉个大莲花下来，又是青色的，又是黄色的，《弥陀经》里面讲「青色青光，黄色黄光」。莲花是代表刚才讲的三昧、万行，四色是代表四十一个位次，十住、十行、十回向、十地，是这个意思，不能搞错。这个是代表这些大众听观世音菩萨的开示，见诸佛放光来印证，真正悟入如来藏性。如来藏妙真如性是成佛的真因。

有礼缺貌

成佛的真因既然找到了，莲花是表因果同时，因该果海，果彻因源，因果是一桩事情，不是两桩事情，因里面就有果，果里头有因，所以因果是同时的。

这就像《华严经》里面所讲的行布、圆融，从圆融方面来讲，每一位具足一切位，譬如说初住菩萨，我们讲四十一位法身大士地位最低的，可是初住就具足了其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统具足。

所以佛在《华严经》说，一即是多，多即是一，一多不二。这也正是大经里面所讲的，一切众生本来成佛，《圆觉经》上我们都念过，到如来果地的位置上了，也具足初发心。这个就像莲花的意思，你看莲花，一有莲，里面就有莲子，因与果是同时的。

补充内容 (2016-11-6 16:40):
莲花是表因果同时

补充内容 (2016-11-6 16:41):
可是初住就具足了其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统具足

补充内容 (2016-11-6 16:41):
可是初住就具足了其余的九住，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统具足

有礼缺貌

『十方虚空，成七宝色』，

这两句话是代表十方的顽虚空这些情执统统消失了，换句话说，法执断尽了。法执断尽了，这个境界是什么？四科七大的妙性一一周遍法界，眼识周遍法界，尽虚空变法界无所不见，耳识周遍法界，尽虚空遍法界无所不闻，这妙极了，这个时候你才能证得。

不但眼识、耳识是周遍法界，连一一根、一一尘都周遍法界。所以像《华严经》里面讲的，「破一微尘，出大千经卷」，一微尘也周遍法界，一法界与一微尘是一不是二，一微尘也不大，法界全体也不小。

有礼缺貌

【此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。】

「觉后空空无大千」。这个境界在不在？在，不是不在，性相交融了，我们要是以清凉大师的四无碍的意思来讲，事事无碍。这个时候看尽虚空遍法界只有一个性，明心见性。性在哪里？无处不是，尽虚空遍法界没有一法不是妙真如性。《楞严经》里讲得透彻，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，所以这时候只见性而不见相。

有礼缺貌

『唯见十方微尘国土，合成一界』，这一界是什么？一真法界。由此可知，这是证入了一真法界。怎么证得的？就是他得金刚三昧。我再把话说得浅一点，也还是讲《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，这个功夫达到极端了就是金刚三昧。

有礼缺貌

《金刚经》上两句话，「不取於相，如如不动」，这个功夫达到极端了就是金刚三昧。确实不动心，把大千世界的七宝来供养我，不生一念欢喜心，贪心尽了，无缘无故，我对这个人好得不得了，恩重如山，他对我恩将仇报，拿个刀一片一片把我肉割下来，将我凌迟处死，也不动一点瞋恨心，忍辱度圆满了，这才证得金刚三昧，这才能入一真法界。

如果是顺了心的，还有贪心，起欢喜心，见到一个冤家对头，或者人家对你脸色不好看，心里头就埋怨，这个境界就别想了，一真法界在净土里面就是常寂光净土

有礼缺貌

【梵呗咏歌。自然敷奏。】

这两句是人间乐事，歌舞这是乐事，它也是表法的，表什么？常寂光中法喜充满，表这个。这个喜不是喜怒哀乐的喜，喜怒哀乐的喜是烦恼，七情五欲

补充内容 (2016-11-6 16:52):
这段开示学完！

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-11-6 16:40
成佛的真因既然找到了，莲花是表因果同时，因该果海，果彻因源，因果是一桩事情，不是两桩事情，因里面就有 ...

你走得有点远了，及早回头，脚踏实地，学须真学，修须真修。不要再食他人的口水，自己又在这里依文解义。浪费时间，浪费生命！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-6 17:13
你走得有点远了，及早回头，脚踏实地，学须真学，修须真修。不要再食他人的口水，自己又在这里依文解义。 ...

这也有异议了？出我意料

心静无染

宇宙微尘 发表于 2016-11-6 14:40
没有正知正见，修学的再多也是空。我且问你：“你气功修得再好，是不是在身体上搞？气功，神通之类的是意 ...

我还在这个身体里，就要尽量把这个身体的状况控制在最佳状态。至于死后灵魂离体了，该去哪儿去哪儿，烦不了。气功还没入门，就谈什么神通。神通是佛经里的玩意儿吧。气功里没有神通一说。

演程居士

南无阿弥陀佛