《藏密上师大言录》之十三：妙观察智妙在何处？

lamajiao邪jiao

晋美彭措喇嘛在《以妙观察智解开烦恼与惑网》一文中，教导徒众：当烦恼起时，不应归咎于他人与外境，而应该详加观察它的因、缘、本体以及作用。当观察的能力日趋成熟时，定解油然而生，烦恼就会渐灭于法界之中。晋美彭措喇嘛传授的这种对治烦恼的方法，汉地显宗的许多大师也传授过。凡夫学人依此实践，确能对治部分随烦恼，甚至得到轻安止定的功德受用。

    然而，晋美彭措喇嘛在此文中标榜以“妙观察智”来对治烦恼，如我一般对喇嘛教上师有疑义的学人，就应该来检视一下这位法王级的“大师”是如何理解“妙观察智”的。此文中虽然没有就“妙观察智”做专门的诠释，但依然可以从相关的论述中看到这位法王喇嘛对妙观察智的一些理解，如下两段：

    “所谓"妙观察"就是将粗法抉择为细法，再将细法分析为无方微尘，如此就可将所贪的对境比如我们这个身体用妙观察的智慧进行详详细细的观察，最后我们会得到一切法都是空性的结论。同样，观察自心也是犹如阳焰水一样，是空性。”（《以妙观察智解开烦恼与惑网》）
    “对治烦恼只依靠妙观察智，不需要安住修持，就这样无论白昼还是黑夜，时时刻刻反观自心烦恼的本性、作用、因缘，当观察的能力日趋成熟时，定解油然而生，烦恼渐灭于法界之中。”（《以妙观察智解开烦恼与惑网》）

    上个世纪，在西方近代科学的强大攻势面前，中国传统文化失去了自信心。许多佛学大师都曾经尝试在近代物理学成果中找出路，其中以物质的无限细分现象来诠释般若空慧就是曲型的一例。看来晋美彭措喇嘛也接受了这一观点。


    晋美彭措喇嘛主张：当凡夫众生起了烦恼时，不要怨天忧人，应该时时刻刻反观自心烦恼，看它因何而起？怎样起来？有何相貌？本性是什么？有什么作用？通过这样的观察，烦恼会渐渐灭于法界之中。而这种观察的智慧，就是妙观察智。


    我们再来看看，佛陀是如何为我们开示妙观察智的。


“妙观察智转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令释生得不退转，以是名为妙观察智。”（《心地观经•二》）

    佛在此经中开示，妙观察智是由转分别识的了别功能而得。有了妙观察智后，即能观诸法的自相与共相。自相，即诸法的各各差别相，如男子相、女子相、欢喜相、烦恼相等；共相，即诸法的实相、本来面目，也即“若见诸相非相，即见如来。”中的如来无相之相。有了妙观察智后，就能于众会前演说般若妙法。就象古来的禅宗祖师，不需照相本宣科，纯依自心现量境界而说，亦能契合佛意，都无乖谬。
可见，妙观察智不是凡夫众生所有的智能，要需证悟法界实相后，于诸法一一自相中观察到诸法的共同实相，发起般若智慧，这样的观察智能才叫作妙观察智。初悟般若的菩萨只能发起少分下品妙观察智，进修至初地时满足下品妙观察智，八地菩萨满足中品妙观察智，诸佛究竟圆满上品妙观察智。

    晋美彭措喇嘛文中所介绍的这种观察能力，其实只是第六意识的见分、自证分功能，一切没有智障的凡夫众生皆有之。这种观察能力只能暂时消退部分随烦恼，无法根除一念无明烦恼，也还没有破除无始无明烦恼之少分。以佛门正智观之，这种观察能力无妙可言，故不名妙观察智。

    末学要问，晋美彭措喇嘛究竟有没有证得妙观察智？此文分明显示作者完全错解妙观察智的义含，难道是藏文翻译成中文时的误译？

    如今法王已殒，可有传承弟子愿为法王一答？
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lamajiao邪jiao

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lamajiao邪jiao

小心吃到达赖喇嘛的大便　
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原来密宗的“莲花”就是女性的……太邪恶了！
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