打坐 三元宗超尘老人开示！

觉心明了

打坐时人们习惯性的说法，就是按着要求坐而行禅法，学名为坐禅。所说坐禅，是以坐而成禅，以禅而全坐，无坐不为禅，无禅难成坐。如果无禅而坐，枯坐无功，犹如磨砖为镜的比喻；如果无坐而禅，是思幻念空而着实处，如达摩祖师所说十二部精通，不见性也不能成佛。

坐的方法上不多，总结起来不过就是趺坐，无为坐，金刚坐，罗汉坐，观音坐，如来坐等的不同。表面姿势，没有什么秘密可言。即使没有师传，多看佛相也可以得到内容。只是不知心法，不知道在什么时候运用罢了。每个学佛的人，只要依照宗门所传就可以了。以后的变化，要根据个人进展而言，即需要变化时才变化。不要小看这个坐，六祖说过“生来坐不卧，死后卧不坐。”坐，是生的表现和权力，由于坐而有生机。卧，是死的表现和权力，由于卧而失去生机。如医学上的总结，坐而气聚，卧而气散，久卧则伤气。正因为如此，每一个修为人都必然要坐，无坐是无法进步而有成就的。

坐的时候，有两项调整，历练一个核心。两项调整，也是经常提到过的。其一是呼吸上的调整，打破病态呼吸模式，建立新生的正常呼吸模式；打破尘俗的呼吸模式，建立禅修的呼吸模式；打破口鼻呼吸模式，建立体呼吸模式。由于呼吸模式改变，从而获得新生，获得成就所必须的条件和内在环境。其二是意的运用，包括了思、念、想、意的内容。思是没有的时候让它有，有的内容围绕着坐禅进行；念是有的时候不让它随处去，必须围绕坐禅进行；想是已经多有之时，要围绕着坐禅去想。从思到想，是意产生的前奏。其也可以称之为意，是识别之意，不是真意。真意是内在的自然调动，自然调整，调动和调整符合道行的要求，符合禅修的需要。佛法启始于心，从心处得，是最接近于真心的法用。

人在红尘之中，由身的存在，有心的活动，从而思念起想是十分正常。要行修禅法，就必须控制思念想的内容。只有控制了内容，才能使心的活动围绕着坐禅进行，才符合禅修的要求。时时在禅中，刻刻不离于禅。从而形成精进日程上的不间断，修为功夫上的不间断。因为其运用的重要性，佛道两家都有九层炼心的内容，讲究最后达到心如月明，光明圆满，无牵无挂的状态。当然，这个过程是复杂而漫长的，也是十分不容易的。众多的人都会说：太难了，难以达到呀！难是有难度，只要舍得就不难；达到有困难，只要布施精进也是可以达到。

全部意上的运用，不是一时言语可以说明白的。佛经十二部，所说内容基本上都是围绕着解决心意内容进行的。为了具体的运用，和修为上的展开，现在介绍最基本的运用。有坐之时，是从无有处开始的，要思自己的海底月台之上，利用呼吸开合留住再那里；这是第一层的法用。久而有动，必有念起。念起之时不可以放纵，不可以泛滥，要用止念之念进行降伏，重新归于静态，是维持第一层的法用之法，这是第二层法用。止念之时不可以成功，是念已经成想，不可以再禁止。这个时候要选一念延续下去，即抓住一个想法想到尽处，仍然恢复第一层法用状态。当然，所想的一个内容，如果是禅修中的内容，即是第三层心法的运用了。在这三层心法中，第一层心法是基础，也是核心；第三层心法是运用，也是佛法中一念代万念的真实义。

可以说，在打坐中必然会有念的，硬性的将这些念灭失是不行的，也是无法做到的。处理这些念头的方法，分成四个阶段：第一个阶段是控制无念状态的延续，时间越长越好；第二个阶段是一念代万念，用一个修为中的事取代所有的事，越集中越好；第三个阶段是一念尽而净止，维持无念状态；第四个阶段是无念之念也消失，于佛禅成修不思量自难忘，华月云无碍，日中万里明的时候了。

思不见，寻不见；浮世人有本来面。

念不断，尘不断；素面难以与人见。

行不看，坐不看；总将佛国为大愿。

无起念，无无念；无所住处也不恋。