坐中的景象 三元宗超尘老人开示

觉心明了

坐是一名，形式有多种，根据内涵不同分散坐、闲坐、禅坐之不同。散坐者，可称为凡夫之坐，其坐为偶然、坐中观色闻声而起是为常态。其有坐之名而无真坐之时，行的是红尘，说的是浮世，心中如奔马不得停歇。闲坐者，可称之为闲人之坐或者贤者之坐，其坐不是偶然，已为主流。坐中观色闻声无一遗漏，尽见其微，其知其妙。笑世人之劳碌，慰自我之清高。心有时歇，也有时忙，由个人情趣而定。此坐有坐之名，闲有坐之用，忙无坐之功，也可称之为半坐。禅坐者，是行法用之坐，有真实坐法之用，为学修之主流。但为学修之人，必然适用功成，不可以缺少。此坐非凡人之坐，法用在于坐中，坐中国成法之要，得法之上功。又学修之人根性有别，坐中景象不同，现千姿百态，多令人迷惑不清，是学法未明不知其用的原故。

禅坐之人，初上坐之时，或散盘坐，或单盘坐，或双盘坐，头正身直，悬顶含胸拔背，叠手于小腹。二目垂帘，微视于下，闭口塞兑，息出息入达至匀、缓、深、长、细，渐成禅境。耳听外音，返入于内；眼见外色，返归于中；舌抵上腭，于内不动；口唇闭合，于中不泄；身正肌舒，自然平缓；如此，六门不开，六欲则不争，自然可以入于静。静中自有别乾坤，定里另生妙用玄觉。但静为动根，不会久停于静，静中生动是为自然。但有动起，依法而依，以动制动，自然会复归于静中。当时不可以为其所扰，为其所惑，为其所乱，更不可为其所困。

首起为心，心中生念，念来念去的不易停止，更不容易清净下来。佛的教育是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。于心念不住，尘埃自然落地。若念有住，明白害处，以念止念，一念代万念，也可以逐渐平心止息。其次是有色生，如祥光瑞气，圣祖仙佛景象之类。当念其无常，不是内生内有，必然幻灭。因无常幻灭，心不为其动，念不为其生，自然会归于寂静。其三是有声音传来，或传法，或告诫，或音乐等等，当知其为虚假，不以为真，念止于内不为所动，自然安寂。其四是奇异气味，如百花，如檀香，如美食等等，时时袭来，左右不离。当知其是伪，本无实体，念不为其所生，瞬间即逝，不复再有。其五是身觉蚁走，爬行于体，令人心痒，又或有寒热冷麻痛酸等，是皮表感受，没有实物存在。知其原由，心止于内，不为所动，片时之后就可以复归自然。以上诸多现象，是应法而生。禅坐之人以正理认识，以正法克制，方可无扰。

坐为不坐之逆，是与身体顺化相反的。于坐之时，必然会有诸多反应出现，又会有诸多困厄因缘于内，所以才会有色受想行识的十魔九难。在坐中出现，就要在坐中解决掉它。有智慧之人切切明了法用，不可以为景象困扰而陷落。针对其坐中景象，法用上有四：其一是从本质上认识，本无实体，景成为幻，就随他去吧。心不为其所动，自然诸幻尽灭。其二是从为用上明了，法用逆行，与身体顺去相悖，自然会有受觉景象。知其象为附从，何需用心应付。其三是从因缘上讲，要成其结果必然要经历其验。如人们所讲风雨之后见彩虹，不历劫难是不会有成就的。其四是破幻入真，从而达入静境，从静境上守住它，深入下去。逐步成就以静达定，以定生慧，以慧生觉，以觉成见等。

以上四种可用以初乘、中乘，甚至部分的上乘应用，但是还不是最终和究竟的用法。真正的用法是道法自然的朴用，以俗成圣，以圣初俗的自然之道。正如平时所说的修为人也是人，还生活在这个红尘，这个世间之中。所以，修为不离于红尘就是了。于此，千万不要心生误解，认为修为不离于红尘就是红尘。那样，不但于己毫无益处，还会形成很大的伤害。倘若再言传教化出去，还会害了其他人的。