平直在佛法中的作用2 三元宗超尘老人开示！

觉心明了

已经说过了，心是田地，自性显现的场所，变化的门户。外面不能进来了，达到了平的境界状态。内在的性还存在着，变化不断的产生，对修为人形成不同程度的影响，由于不是外面的，叫做内生，由于不是意识控制的，叫做阴生，其力量强大，对人影响颇重，如果稍有不慎，就回导入歧途。所以叫做魔。是和佛相对产生的。这些现象，也称之为内魔，阴魔。或者是心魔。这些所谓的魔，就是让你有所动，这个动是有两个方向的，一个动是自私的，一个动是大公的，结果不一样，我们可以继续听一听老法师的讲述：这时候，我觉得自己俨然王者，具备权利和威望，于是，我有了想法，让门外那里的众生进来臣服，刚刚发出命令，浊浪洪水一拥而入，冲毁了我的殿堂，左右护持不知所踪，金刚天王因为命令退去。在我悔之不及的时候，洪水大浪将我拍到在地，当时摔得很疼，惊觉中发现是一个梦，当时出了一身冷汗，惊恐异常，十分庆幸，确实是一个梦。否则将万劫不复。这个感想十分可贵，要一字不落地告诉世人，更要告诉修为人。以免后人走上这一条路，导致不可以回头了。

镇定心性之后，我慢慢放下自己，想到了天下大公，泽被苍生。天上的太阳，具备莫大的公心，阳光普照大地，无一处遗漏。无论高低贵贱，贫富高矮等事物，尽皆在阳光之下，得到沐浴。这是阳光的公心，没有自己在内。再看雨露，飘落大地，清洗乾坤，也没分别，没有选择，只有尽力全性。大公上德，自然具备。

到这个时候，我感觉自己有了力量，身上有了光辉，这种光辉越来越大，不受房舍限制，长透而出。随着光辉所到之处，洪水退去，浪淘化为乌有。许许多多在其中挣扎的众生得以脱离苦厄，恢复了原来有的生活，光辉还在长，洪水还在远去，更多的众生离苦。这时候我目力居然十分厉害，看到众人思想的混沌，心里的蒙蔽。没有想改变他们的时候，我的光辉中多了金光白气。金光过处混沌尽开，白气到处，蒙蔽尽释，化为乌有。所有的众生，恢复了原有的自在和快乐。

到这里，可以见到一个修为人平的状态。仙来仙斩，魔来魔斩，佛来佛斩，我心不起念，我心没有妄，我心真自在，我心不为所动，我心真无觉。这样，就达到了定的状态，有的是什么？是我的本来状态，不生不灭，不增不减，不垢不净。如果说要有的，就是不以思维形式出现的大公心。

为什么要说不以思维形式出现的大公心呢？虽然是大公心，不可以有念，一旦有念就已经是虚妄了。佛经里面说：佛法不可以留，何况非法。这里提到的是一个十分严肃的问题，一个必须的行持，一个修为人必备的过程。如果简单地说：一个人生活在红尘中发现了苦海灾难，这时候会从尘梦中惊醒，这是第一法，惊醒以后不停留在醒上，皈依佛门，成就第二法，皈依之后，开始恭敬佛法僧三宝，这是第三的敬法，是在没有停留在皈法上进行的。由于敬法得到佛法 ，然后逐步修持，这个过程是实实在在的得到，实实在在的行持，实实在在的经过。这个形式，就像人们的生长一样。一岁的时候必须到达，必须经过，也必须成为过去，留住了就是不长了，停顿在那里了。所以人的生长不可以停顿，佛法修为也不可以停顿，一旦停顿就是着住，就用了“直”这个词。有人说了慈悲心不好吗？不好。为了慈悲而慈悲，不是大慈大悲，是有念的，留住了，这样不但不会有作用，还会象老法师的梦一样，引洪水巨浪入门了。

所以在听法的时候，人们会经常听到这样的话：佛不打坐，佛不念经，佛不慈悲，佛不度众生。这些话听起来，似乎与佛之大德普照十方拔众生苦相矛盾，实则，一点也不矛盾，那是说佛有大公心，无丝毫的私心，佛心无住，没有尘染蒙蔽，也只有这样才是佛，才是平直，也就是说：如果达到了平直的状态，就已经是佛的境界了。

平直是道场，为什么呢？道场不是说的道士活动的场所，而是修为成就法界的场所，这个场所可不简单，大家许多人到过寺院，看过大雄宝殿，哪个大雄宝殿就是一个道场。

中间释迦牟尼佛，稳坐莲花，慈目微闭，以无心为众生说法，一个钵盂装下十方，一个功德塔拔起浮屠，左边有文殊菩萨具备大智大慧大善解，右边有普贤菩萨具备大愿大行大方便。左上有迦叶大尊者以心传心承袭佛印，右上有阿难记忆佛说，形成经文，这样，形成一组，是法界的主位。

其次在东方，有药师琉璃光如来佛，左有日光菩萨，右有月光菩萨，率十二药叉大将，普救十方度众生疾苦，具备十二大愿力，接引修为有成的众生。

其三在西方，有阿弥陀佛，左有观世音菩萨，右有大势至菩萨，主持西方极乐世界。。以四十八大愿接引有愿往生的修为人到西方极乐世界继续修持。

其四，三佛左右两厢，各有四大天王，四大金刚，金甲威仪，刀仗猛恶，和起来四天王，八金刚，率二十四诸天，护持佛法如通，广被苍生。

其五，在门口还有一个千手千眼佛，身长千手，各手有一眼，分行不同佛法救度不同众生。虽为佛名，实则就是传法使者观世音菩萨。

其六在门口左右有哼哈二将，天龙护法隐伏，威仪震慑四方，法力降服八面，这样，就已经构成了一个真正的道场，也就是平直的结果了。