祖师禅---上 三元宗超尘老人开宗！

觉心明了

说到禅，这个名字是人们所熟知的，也是人们没有完全理解了的。什么是禅？这个问题值得人们探讨，更值得人们深究明了。禅的内容里面有坐禅、禅定、禅思、禅观、禅力、禅念等诸多分类，各有含义。比如坐禅是学佛打坐的名称、禅定是打坐内在静止的名称、禅思是在禅坐中的解疑名称、禅观是在修为中对自己内心观照的名称、禅力是对修为禅定进行衡量的名称、禅念是在打坐修为中使用法度的名称。根据修为，各自有自己的理解，其中多有不同也是大同小异的。在这里我们提及的禅，与上述的名称没有关系。我们要说的，是佛心禅和佛教禅。

一，什么是祖师禅

在佛教的禅而言有两种，就是佛心禅和佛教禅。佛心禅既是祖师禅，佛教禅就是如来禅，下面我们就称之为祖师禅和如来禅。

自从释迦牟尼佛开启古往今来无有之大智慧，就有了无上佛法。以后就有了佛教，也有了佛教的僧侣生活，以及十二部经流传后人。在这里，人们忽略了一个问题，就是既然有佛教了那么教主是谁呢？对于最开始的教主，所有学佛的人都没有异议，都认同释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛之后呢？佛教徒们开始不提教主，究其原因很简单就是要提高他们自己的地位，恐怕受到压制。不言而寓，这些人学的是方便法门，不是教主所持行的佛法。

作为佛教徒，可以忽略教主的存在和传承。但是，真正的修为人不可以忽略，因为教主所持行的佛法是修为人应该学习、研习的佛法，也就是祖师禅。从释迦牟尼佛开始，拈花一笑把衣钵传给了大迦叶尊者，也开始了祖师禅的传承。在这方面有文字记载是一传摩诃迦叶祖师；二传阿难陀祖师；三传商那和修祖师；四传优婆鞠多祖师；五传提多迦祖师；六传弥遮迦祖师；七传婆须蜜祖师；八传佛陀难提祖师；九传伏驮蜜多祖师；十传波栗湿缚祖师；十一传富那夜奢祖师；十二传马鸣大士祖师；十三传迦毗摩罗祖师；十四传龙树大士祖师；十五传迦那提婆祖师；十六传罗侯罗多祖师；十七传僧迦难提祖师；十八迦耶舍多祖师；十九传鸠摩罗多祖师；二十传奢夜多祖师；二十一传婆修盘头祖师；二十二传摩孥罗祖师；二十三传鹤勒那祖师；二十四传狮子尊者祖师；二十五传婆舍斯多祖师；二十六传不如蜜多祖师；二十七传般若多罗祖师；二十八传菩提达摩祖师。至此，就是佛教在西方的二十八代祖师，主传佛教的核心教义。从达摩祖师开始，在中国传承，形成了佛学史上威名赫赫的中华六祖。

中华六祖是从菩提达摩开始的，达摩的禅法，直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为”佛心宗”。达摩为中国禅宗初祖师，自达摩二传给慧可祖师，三传给僧璨祖师，四传就是道信祖师，五传是弘忍祖师，六传慧能祖师是每个学佛者都知晓的。这样衣钵相传六代，是一脉相承的。到六传慧能祖师的时候，佛教面临了一个特殊的时期，祖师衣钵不再后传。但是，佛法的最上乘心法仍然传播。它的形式就是以心传心，不立文字，一超直入的。这种最上乘的禅法，在慧能祖师以前是在历代祖师手中传承；在慧能祖师以后仍然是在宗派祖师手中传承，我们称之为祖师禅

二、祖师禅中的般若作用

可以说祖师禅不属于宗教，是超宗教的修为；如来禅是属于宗教的，佛学的核心。自古相传如来禅是循序渐进的，祖师禅则是一超直入的。循序渐进的进至何处呢？是进至般若。一超直入的入至何处呢？是入至般若。这两个途径虽然同是证入般若，但方法却完全不同。现在所流传的禅宗就是不藉言教，可以直入般若的。

佛法的根本在般若，般若就是我们经常说的智慧，也是成就佛法的有力保证。佛教各宗各派，无论教义、修持都离不开般若。祖师禅不但也不例外，更是处处体现着般若智慧，是以般若智慧为主流的修为方法。若从达摩祖师而上，推求其授受由来，则在印土凡有二十八传。最初的一传，就是继承佛祖衣钵的大迦叶。在释迦牟尼佛拈花的时候，大迦叶尊者的会心一笑，可知达摩祖师传的实在是佛陀的心印。

祖师禅以心传心，不立文字，离言绝思，是般若的最高境界。所以在五祖的时候劝人读《金刚般若》，这样才有六祖闻听‘应无所住而生其心’一语而大悟。因为佛的心印就是般若，更无别法；祖师禅所以能超出传统的禅法，也就是般若的作用，更无别法。

祖师禅的秘义，是依着般若；祖师禅的行证，也是依着般若，所以说可以顿悟成佛，一超直入。至于修行方法，或看话头，或专默照，但令疑情真切，却不许于文字言说上求，不许于见闻觉知上求，乃至不许于心缘知解上求。若果工夫精纯，疑情不断，一旦磕着撞着地发出一声响，犹如打破漆桶，心花发明。由是而破初参，由是而透重关，由是而透末后一关，一经彻悟，天下太平。这种修法，是使人契合般若的实相，以求证入实相般若，这就是深解般若理趣的参禅。

由于祖师禅是直实证相般若，所以在禅门这条修行的途径上，本来秘密处就不可以言说表示。正所谓不许开口，开口便错，不许动念，动念即乖。因为一切的言语思念，都不能离诸吾人的情见。实相的理体，是超出情见以外的，人们的言语思念不能表显实相上的行证，而与般若实相有格格不入之势。因此禅门历来祖师度人的教法，便是实修实证，不立文字，也就是‘如人饮水，冷暖自知’的。

所谓‘直指人心，见性成佛’，又谓言虑泯绝，不立阶位。这样的修行，乃是一超直入，而不经一切行为的。历来大德在分别教的时候，称此宗为顿教。意思是因为此法的修行顿捷，而直接显示诸法实相的缘故。在佛教各宗里面，唯三论宗与禅宗，独标真谛，直显般若的理体。这两宗之内，三论宗的教法，尚可藉诸经论说示，而禅宗的行证，则必须于实际上体会，所以三论宗又称为观照般若之教，禅宗又称为实相般若之教。

祖师禅重在实证，但是对于一切经教，未尝背道而驰，如先德说：‘依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说’。又如圭峰禅师说：‘诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违，诸祖相承，根本是佛亲咐。菩萨造论，始末惟弘佛经。’后来不善学者，只讲顿悟，不讲渐修，经也不看，定也不修，私心自用，自说开悟，甚至打着禅的旗号来反对经教，抹煞一切，如此传承，佛教岂有不衰之理。究其根源，从法义上说，就是把北宗神秀的‘时时勤拂拭’的法门丢了，而只讲‘本来无一物’。试问没有‘时时勤拂拭’，哪来‘何处惹尘埃’呢？

自古以来一切祖师大德，都是相机施治，以便方便接引的。到唐朝的时候，分出渐修、顿悟二门。北宗的神秀所持方法循序渐进，被称为渐修之法门；南宗慧能所持方法主一超直入，被称为顿悟之法门。修祖师禅者，在具备上善根器，也要要调息、调身、调心，先修一段如来禅。参禅中必用坐禅，先息心凝思，然后才能以心观心，此亦即先要渐修，而后方能顿悟之。禅宗始祖菩提达摩，住嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，可见禅宗对坐禅之重视。

三、祖师禅的性质

禅定修法，总不外息法、色法、心法三门。如来禅从安般（数出入息以镇心之观法）入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的在破惑证真。祖师禅以观心为本体，较侧重于心法，其目的在明心见性。秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法，其目的在即身成佛。故如来禅为三学六度之禅，祖师禅为明心见性之禅，也是所说的秘密禅实为即身成佛之禅。人体有三大要素构成，法门有三大体系分别，禅定亦因三大法系展开。

佛学的主要内容就是三学，是学佛唯一途径。大乘菩萨六度，由三学开出。三学六度莫不是释尊所说正法之如来禅，小乘俱舍、成实二宗，大乘法相、三论、天台、华严诸宗，虽然观法各自不同，也莫不以如来禅定为体。所以此三学六度之禅定，实际是遍及于大小乘诸宗，而为诸宗禅定之共体，而唯禅宗独自不然。禅宗由达摩祖师东来而开，但禅宗所名之禅，非三学六度之禅，即非如来禅，而是明心见性之禅，即教外别传之祖师禅。如来禅是渐修法门，必须循序渐进，祖师禅是顿悟法门，却能一超直入。如来禅是对治烦恼，断惑证真；祖师禅是直指人心，见性成佛。但是，祖师禅不是轻易得来的，是秘密相传的，分别掌握在那些祖师手中。从这一点上看，没有真正的师承，是得不到如许禅法的，哪怕是如来禅也一样。

别种禅之修法，不是观色，便是观息，不是观息，便是观心。而祖师禅之修法，却只在观心本身上做功夫。持一极明朗极猛利之‘观心’，却并不观色，也不观息，也不观心，乃至一切不观，从一切不观之中，却要使出‘观心’，仍极明朗仍极猛利，功夫到了，如桶脱底，自然大彻大悟。此种‘观而不观’、‘不观而观’之境界，纵无可名之，便强名之曰‘疑情’。别种禅是从‘观’上以求明朗猛利而成正遍智，祖师禅是从‘观而不观’、‘不观而观’上以求观心明朗猛利而成正遍智。别种禅是从‘用’上用功，祖师禅是从‘体’上用功。因此，别种禅所得之智是转识而成，祖师禅所得之智是即心而成。故祖师禅有别于如来禅，因法系不同而于如来禅外独立成为祖师禅系。

禅宗所修的禅，便是祖师禅。此宗在一切经教以外，别树一帜，不藉文字的方便以显说一切的教法，而用实修实证的方法以趣入实相的理体，所以此宗称为教外别传的一宗。此宗直指心性，不立文字，与其它各宗的教法蹊径，迥然不同，因之此宗别于教下各宗，而独称为宗下。又此宗与各宗修行的方法，虽有差别，而所趣求的究竟，则皆不外乎诸法实相，而同契于大乘的一实相印，亦即般若。此宗不依经教，从上以来的祖师，亦未尝以文字教人，因为此宗所修行的，就只是禅，所以被称为禅宗。

本来诸法的实相，非空非有，非色非心，顿绝百非，横超四句，离言说相，离心缘相。所以若用言语文字，以显示实相的理体，实在是格格不入。大乘各宗的一切方教，无非为对治妄而说，使一切迷去妄除，然后真理显现。但是这只是一种间接的趣入实相的方便，非若禅宗不假言虑，一超顿入，当体透露，而直趣于诸法的实相，这便是禅宗独特之处。禅宗不立文字，直指心源，顿同佛体，言虑无寄，所谓‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相’，若非已于实相有所证悟，便于此宗的真相不能明了。又虽或证入于诸法的实相，而此实相无相，离言绝虑，尤不能假诸言说文字，开示众生，所以此宗自从达摩西来以至历代诸祖，皆未以经论言教为正宗的教法，惟有以心传心，实修实证。

觉心明了

四，祖师禅的传授
祖师禅是超出佛教体系之外的，是以心传心，不立文字，教外别传的真正禅法。不似一般的禅法，比较容易得到，即使得不到也可以在经文的启迪下有所得。不过，有所得不等于是可以成就，也不等于是得到了真正的佛法。佛法不轻传，佛法不轻得，这是每个人都知道的事情。可以说，如果没有真正的传授，是不可能在佛学修为上有成绩的。
在佛法学习和修为过程中，有一个顺序，大致可以分为九段。第一段的时候，是感觉红尘中的苦，不应该沉迷在里面，想寻找一条可以自救的路径。这条路径不仅是超越现有生活的另外一种方式，还可以使自己解除苦恼，获得自在和快乐。第二阶段的时候，时开始接触佛教，认识佛教。通过佛教的书籍、法事等内容，自己的身心得到了调解，精神上得到了解脱。甚或有的人心灵上受到了感应，或者欣喜之极，或者悲从中来。这样，就产生一种动力，想进一步的了解佛学修为。第三阶段的时候，就是已经充分的了解佛法，甚至说是充分的理解了佛法，明白的认识到这个佛法可以学习和修为。这样开始皈依在佛弟子门下，初步的称之为入教。同时可以受戒，如五戒、八戒、十戒等，最常见的是五戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。第四段的时候，是在皈依之后更加了解佛学修为了，充分的熟悉和操行佛教仪轨后，知道自己还不是一个修为人。根据自己的情况，寻找适合自己的宗派归宗。归宗比入教更深入一步，可以得到修为的方法，还不能得到真正的法诀。第五个阶段的时候，要在第四个阶段的基础上进行，在佛学修为的宗派中经受住了考验，培养出了真正的修为素质，就可以拜师了。这个时候也叫做入门。但凡已经有了宗门的人，就会得到真正的修为心法，开始真正的佛学修为。
在这里要强调一下，因缘不重的人，必须通过这些过程，一步步走来最终得到修为的方法。如果因缘巧合人，可以免除许多不必要的程序和过程，直接人门得法。到第六阶段的时候，就是已经开始了真正法诀的修为。由于自己的方法得当，可以从经书里面有所醒悟，见到文字以外的禅学秘理。这个时候，学习修为佛法的人会感觉到日新月异，每每都有不同，处处可以得见佛理。第七个阶段的时候，通过学习和修为佛法，自心中已经得到洗涤，思想意识和心理逐渐清静下来，从而出现了平常人所没有的定机。这个定，就是自心不动，减少了繁复的思绪、六欲的纷争和不尽的尘劳妄念。第八个阶段，是定后有内在的智慧产生，不断丰富你的学知和修为。许多事物恍然明白原来如此，居然还有这样的意思在内。这时候要充分的利用这种内生的智慧，否则过后难逢，灵机失去不再来。第九个阶段的时候，是由于时时的智慧内生，逐渐连续起来，形成大的变化。一朝醒来天高地阔，这时候就有了你自己的新天地了。

要随缘精进

以我的看法，祖师禅其实就是四念处中的法念处。念佛、念经、念咒都属于四念处中的法念处。