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发表于 2016-4-5 10:02
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——《佛学大词典》——【真如】 梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。
即指遍布于宇宙中【真实之本体】；为【一切万有】之【根源】。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。
【真】，真实不虚妄之意；【如】，不变其性之意。即大乘佛教所说之【万有】之【本体】。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种：
1、依据阿含经典载，【缘起之理法】乃永远不变之真理，故称为【真如】。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等【三性】与【八圣道】、【生死缘起之理法】等，均为真实而永远不变者，故称之为【真如】。
2、大乘佛教之主张，【一切存在】之【本性】为【人、法二无我】，乃超越所有之【差别相】，故称【真如】，例如：【如来法身之自性】即是。
据佛地经论卷七，【真如】乃【一切现象（诸法）】之【实性】，其【相】虽有各种差别，其【体】则是一味，与一切法【不一不异】，非【言语、思考】之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为【真如】。
（1）若以其为【一切善之所依】，名【法界】；
（2）以其远离【减损之谤】，名【实有】；
（3）以其远离【增益之谤】，名【空无】；
（4）以其为【真实】，名【实际】；
（5）以其为【无分别智之所悟】，故假名称【胜义】。
有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。
大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。
法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。
此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。
以其【相】之绝对平等，亦称【一相】。
3、《解深密经》卷三有【七真如】之说，即：
（1）流转真如（缘起之理法）
（2）实相真如（诸法之实性）
（3）了别真如（万法唯识之理法）
（4）至（7）配合于【苦集灭道】等【四谛】，依序为【安立真如】、【邪行真如】、【清净真如】、【正行真如】。
上记【七真如】中，除【实相真如】以外之六种亦称【六真如】，系以【各个理法之自体】永远不变，故称之为【真如】；然或谓非由其【理法自体】而名真如，乃是由【实相真如】所显现之【各种相状】而立者。
4、法相宗之说，据《成唯识论》卷九载，【真如】乃远离【虚妄分别之法】，为【人、法二无我之性】，相当于【三性】中之【圆成实性】。此宗主张一切现象皆从【阿赖耶识所生】，故【真如】本身为一超越现象之【绝对寂然之体】，其【自体】不会成为【现象之法】，故说【真如凝然，不作诸法】。
5、据《成唯识论》卷十载，菩萨须至初地始悟【真如之理】，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：
（1）遍行真如，即普遍万有的【二空之理】。
（2）最胜真如，身完全受持具足戒【所悟之真如】，以其具足【无量功德】，故称最胜。
（3）胜流真如，从【真如】流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是【真如】。
（4）无摄受真如，即不成为【执着】的对象之意。
（5）类无别真如，谓生死与涅盘不二，即迷悟一如之意。
（6）无染净真如，即真如超越染净之意。
（7）法无别真如，谓真如已离【生灭之相】，故不论自何法而论之，其【体】【为一】。
（8）不增减真如，谓【断烦恼之污垢】既不减，【修清净之法】亦无所增，即离【增减执着】之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称【相土自在所依真如】。
（9）智自在所依真如，于【四无碍智】得自在之意。
（10）业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的【作用】自在之意。
以上十者为顺次从初地至十地【行十波罗蜜】、【断十重障】，而至【菩提】。
此外，【人无我之真如】（人空真如）与【法无我之真如】（法空真如），合称为【二空】真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。
6、地论宗主张，第八【阿赖耶识】(摄论宗作第九【阿摩罗识】)之【自体】为【自性清净心】，此一【自性清净心】即是【真如】。【其识】因受无明之熏习，故显现出【染净诸现象】。
7、《大乘起信论》之主张，【真如】为【众生心之本体】——
（1）其为杜绝【言诠、思惟】者，称作【离言真如】；
（2）然若勉强以言语表现之，则称作【依言真如】；
以上二者合称为【二真如】。
就【依言真如】而言，【其体】远离迷心而【空】，故为【如实空】（【空】真如）；且【其自体】具足无限清净之无漏清净功德，故为【如实不空】（【不空】真如）。
同时，【众生心】（即真如）具有绝对不动之【心真如门】，与【缘于】无明而起动生灭，形成染净现象之【心生灭门】；
故称【不动之真如】为【不变真如】，【随缘而现之染净等现象】为【随缘真如】；
以上二者亦合称为【二真如】。
一般对万有生起之法，若依真如之【不变】或【随缘】而说明者，即称【真如缘起】（【如来藏】缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即【清净真如】与【染净真如】、或【非安立真如】与【安立真如】(【安立】，意即【使万有之生起，各得其所】)。
8、华严宗依据【性起说】而主张【本体即现象】，即【真如】本为【万法】，【万法】本为【真如】之意。
同时，【真如】分为【一乘真如】与【三乘真如】；前者复分为【别教真如】、【同教真如】；后者复分为【顿教真如】、【渐教真如】，此均由对真如理解之不同所致者。
9、天台宗依据【性具说】，主张【真如】本身，本来具足(染净、善恶)诸法】。
又【诸佛之自性】（真如），称为【无垢真如】，或【出缠真如】；【众生之体性】真如因被烦恼所污垢，故称【有垢真如】，或【在缠真如】。二者合称，即为【两垢如如】。
10、依据《释摩诃衍论》卷三载，【真如】乃悟【始觉、本觉二智】之理者，故立【性真如】与【虚空之理】二义。清净【虚空之理】有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。
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