憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

——以皆经三无数劫，延促同时，【一际】平等，亦【无差别】之相——

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 13:51
【或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便不 ...

【又是菩萨发心相者，有三种心微细之相，云何为三？一者真心－无分别故。二者方便心－自然遍行利益众生故。三者业识心－微细起灭故。】

此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也！问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶？答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳！一者真心－无分别故，实智也！二方便心－权智也！三者业识心－微细生灭相也！谓此菩萨虽权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭故，此不同佛耳！

微尘众

——一者真心，【无分别】故，【实智】也——二【方便心】，【权智】也——三者【业识心】，【微细生灭相】也——

微尘众

——谓此菩萨虽【权、实二智】，以【异熟未空】，尚有【微细生灭】故，此不同佛耳——

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:03
【又是菩萨发心相者，有三种心微细之相，云何为三？一者真心－无分别故。二者方便心－自然遍行利益众生故 ...

【又是菩萨功德功满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。】

此明究竟果德也！以因穷果满故，于色究竟天示成觉，以彰现报利益受佛位故，后报众生利益故；此所谓业识尽者自然而有不思议业用，成一切种智也！色究竟天－乃色界顶天，佛佛成道皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也！

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:14
【又是菩萨功德功满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不 ...

【问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界不可分齐难知难解，若无明断无有心想，云何能了名一切种智？】

此问答以明离念境界，以显一切种智也！种智者－谓一切智之种也！以能知尽虚空界极众生心念头数一一尽知，是名种智。且虚空世界无边故，众生无边，心行差别亦无有边，如是境界难解难知，然无明既尽绝无心想，云何一一能知而名一切种智耶？此以有愚思惟心测度不思议境界，故设此问也！

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:19
【问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界不可分齐 ...

【答曰：一切境界本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了；诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。】

此明离念境界唯证相应，非心识能知，得名种智也！言一切境界本来一心，故圆证此心则众生在一心中显现，即众生心念皆在寂灭心中分明照了；但众生以妄念自隔，不见如来之心，而诸佛如来既与众生心平等无二，则无能所，离于见相，故无所不遍。以佛心真实无妄，则众生心即是佛心，以自体显照自心中一切众生之妄法，故微细心念起灭头数，乃至种种欲忆想分别无不分明，如镜照像，故有大智用；所以而能有无量方便随根调伏，皆能开示种种法义，是故得名一切种智，殆非有心测度而知也！

微尘众

——【一切境界】【本来一心】，【离于想念】，以众生【妄见】境界，故【心有分齐】——

微尘众

——以【妄起想念】，不称【法性】，故不能【决了】——

微尘众

——诸佛如来【离于见相】【无所不遍】，【心真实故】即是【诸法之性】，【自体】【显照】【一切妄法】，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名【一切种智】——

微尘众

——言【一切境界本来一心】，故圆证此心则【众生在一心中显现】，即【众生心念】皆在【寂灭心】中【分明照了】——

微尘众

——但众生以【妄念】自隔，不见【如来之心】，而【诸佛如来】既与【众生心】【平等无二】，则【无能所】，【离于见相】，故【无所不遍】——

微尘众

——以佛心【真实】无妄，则【众生心即是佛心】，以【自体】【显照】【自心中一切众生之妄法】，故微细心念起灭头数，乃至种种欲忆想分别【无不分明】，如镜照像，故有【大智用】——

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:22
【答曰：一切境界本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了； ...

【又问曰：若诸佛有自然业能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现；众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是众生心若有垢，法身不现故。】

此问明法身大用常然，但以机有明昧也！问：若诸佛法身充遍，大用普周，云何世间多不见耶？答：如来法身大用常然遍照众生，但众生心垢无明暗蔽，故不见耳！非佛咎也！以镜喻见不见义，华严经云：如来出世譬如日光普照大地，有目共睹，独生盲者不见，然虽不见亦蒙利益。此中意贵在机，故如镜耳！前文分别发趣道相乃明入正定聚者依法修行之相，以结正宗以行成解之意，已明‘大乘’义；下文复说修行信心分者，是特为未入正定聚众生开示信心，令发正行，乃明‘起信’之义。

微尘众

——【诸佛如来法身】【平等遍一切处】，【无有作意】故，而说【自然】，但【依众生心现】；众生心者犹如于镜，镜若有垢色像不现，如是【众生心】【若有垢】，【法身不现】故——

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:45
【又问曰：若诸佛有自然业能现一切处利益众生者，一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说无不得利，云何世 ...

【已说解释分，次说修行信心分！】

来意－上解释正义以明大乘，此修行信心乃明起信，为发起未入正定众生令生大乘正信，故有此来也！

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:54
【已说解释分，次说修行信心分！】

来意－上解释正义以明大乘，此修行信心乃明起信，为发起未入正定众 ...

【是中依未入正定聚众生，故说修行信心。】

此依前劣机发心不定，恐堕二乘，故特说修行信心之方便，令起大乘进趣正定也！此结前生后。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:55
【是中依未入正定聚众生，故说修行信心。】

此依前劣机发心不定，恐堕二乘，故特说修行信心之方便，令 ...

【何等信心？云何修行？略说信心有四种】

此征起‘信’、‘行’方便也！意谓前说四种方便具明进趣修证矣！今者又说何等信心？如何修行耶？谓前已发正信者但说三心四行，以信真如无别岐路故，即便进修；今机劣障重，必假多种方便，故说【四信五门】以为调治之方，故须此门以引摄之，非重说也！

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:56
【何等信心？云何修行？略说信心有四种】

此征起‘信’、‘行’方便也！意谓前说四种方便具明进趣修证 ...

【云何为四？一者，根本－所谓乐念真如法故。】

此标【信本】，以【真如】为【信心之根】、【万行之本】，故先须【乐念】前胜机已信【真如】，但云【直心正念】；今此【劣机】【未发正信】，故云【乐念】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-5 14:59
【云何为四？一者，根本－所谓乐念真如法故。】

此标【信本】，以【真如】为【信心之根】、【万行之本 ...

【二者，信（佛有无量功德）－常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者，信（法有大利益）－常念修行诸波罗蜜故。四者，信（僧能正修行自利利他）－常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。】

上信【乐念真如】则【内因殊胜】，此【信三宝】则信【外缘增胜】，以【因缘俱胜】故，【常乐常念】【心心不忘】，则【内外交熏】，故令【信心速得成就】，以显前【退堕者】【因缘俱劣】故也！故末法修行舍此因缘无能发起正信矣！交熏，故令信心速得成就，以显前退堕者因缘俱劣故也！故末法修行舍此因缘无能发起正信矣！