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发表于 2020-12-3 20:32
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大佛顶首楞严经义贯讲座118 成观法师讲解
我秀给你们几本书看,这是我说的那个阿加莎玛丽克莱丽莎克里丝蒂(Agatha Mary Clarissa Christie)写的书《Taken at the Flood》,她是二十世纪初的侦探小说家,跟夏洛克福尔摩斯(Sherlock Holmes)差不多;有所差别的就是:福尔摩斯是写短篇小说,她是写长篇小说,而且写了很多很多,情节都很复杂,因为是长篇嘛!我之所以看这个,是因为在旧书摊看到三毛(陈懋平)介绍的,她很推介这位作家,所以我就买了一本中译本的,后来在美国找到几本英文的。福尔摩斯写的是文学作品,文笔很好,从里面学了很多。Agatha Christie文笔也是非常好,她是英国人。
顺便讲一下,美国作家常常文笔都很烂!即使是欧内斯特米勒海明威(Ernest Miller Hemingway)、威廉卡斯伯特福克纳(William Cuthbert Faulkner)、索尔贝娄(Saul Bellow),那些文笔实在很烂!如果说英国文学所写的是大学生作品的话,美国人写的大概就是初中生、小学生的。但是美国国势强,所以得诺贝尔奖(The Nobel Prize),实际上是超烂!《Taken at the Flood》就是我说的那个女主角碰到一个坏蛋,然后觉得很刺激,就喜欢上他。我看到一半,三八嘛,不想看!
这本就是维多丽亚荷特(Victoria Holt)写的《THE QUEENS CONFESSION》,讲路易十六(Louis XVI)的皇后玛丽安托瓦内特(Maria Antonia Josefa Johanna von Habsburg-Lothringen)。路易十六就是法国大革命被送上断头台的,他的皇后也被送上断头台。同样的,我差不多都看完了。书上说那时国家那么乱,因为在革命嘛!结果她碰到一个公爵,就跟他谈恋爱。这皇后怎么这样子呢?一天到晚只会开舞会跳舞,所以搞得一塌糊涂!然后又有情人,觉得很刺激、很兴奋,这也是三八皇后,不看了!国家都快亡了,快被送上断头台了,她还搞这个!
这本就是《Ayodhya and the future India》,就是讲印度的清真寺被拆掉那件事情。我看了一下,才了解印度人实在可怜,一千年为人家的亡国奴。
中国是很特殊的,虽然两次亡国,但是我们都反过来把它吃掉!怎么样吃掉它呢?我们令它腐化,所谓的汉化、融合,他们就变得跟我们一样烂!我为什么这么说呢?因为清朝前面几个皇帝都是超有为的、超精明的,治理国家治理的很好,中国历代很少连续这么多英明的皇帝,只有清朝是这样子。以品质来讲,清朝的皇帝远远胜过中国历代的皇帝,一直到清朝末年的时候,尤其是慈禧太后出现了,那时候才开始腐败!而且清朝二百七十六年间才十个皇帝,所以他们在位的时间都很长,这表示天下比较容易太平。明朝没有比清朝长,皇帝的数目多清朝一倍,二十几个。那时喊反清复明,其实没有什么好复的,因为明朝是中国历史上最残忍的一个朝代。
这是温斯顿伦纳德斯宾塞丘吉尔(Winston Leonard Spencer Churchill)的大作《英国史》,我学佛以前看了两次。他写这本书的原因是因为他当宰相开销很大,收入太少,没有钱,所以他就写书,传说他的稿费是一个字一英镑,确实他的文笔是非常好!我看了两次,学到了很多东西。
第三次再看的时候,学佛以后看,就看得很累。为什么?以文学来讲,他写得非常好,我从来没看过这么好的!他描写几百年来的每一场战争就好像三国演义一样,哪一个将军带多少兵去哪里打仗,跟写三国演义、水浒传一样,很精彩!可是后来看这些就觉得很没意思,因为他都是为了表现他们大英帝国多么了不起、多么伟大,提倡帝国主义、赞叹帝国主义,侵略印度、把印度吞掉了,南非战争,屠杀土著,他都讲了很多借口、理由,为他们大英帝国辩驳,因此我看得很累,真的没有意思。就好像日本人提到侵略中国的时候,就有种种的借口,还改写历史,那就很讨厌!所以后来就不想看。丘吉尔是政治家写的历史,不说他了。
《历史的研究》(《A STUDY OF HISTORY》)是阿诺尔得约瑟汤恩比(Arnold Joseph Toynbee)写的经典之作,学者写的历史。我以前崇仰他的大名,很专心地看,但看了以后觉得不胜可观,他讲历史哲学原理,当然也叙述一些历史的东西,从远古开始讲起。因为他完全站在西方人的立场来看待历史,对于东方人的历史等于是一笔抹杀,以歧视的眼光来讲。历史重要的是什么?历史重要的是要客观、中立,写出来才能够令人信服。不是讲你的主见,讲主见的话,你去写小说就算了嘛!历史绝对不能这样写的。他还是历史哲学家,简直有违史家的原则。我看了就不快乐,那就不要看了,管他多么伟大,因此搞了半天没书看。
至于苏格拉底(Σωκρτης)、柏拉图(Πλτων)、亚里士多德(Αριστοτλης)、列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰(Лев Николаевич Толстой)等等,都丢下去吧!看了都没有纯净的感受,都是很杂乱、很自我。
我这是反显说世间法和出世间法。你看我们佛法,光是念就觉得很舒服,然后去思维它的意思就觉得很清净、很快乐。
[注释]
[「诸善男子」:这是包括了与会的四众,而以「善男子」为代表。]这包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至于诸菩萨都在内。
[「色、心、诸缘」:「色」,为色法,有十一种。「心」,即心法,亦即八识心王,有八个。「诸缘」,]就是包括一切缘,[指心的生起所必需的四缘:亲因缘、增上缘、等无间缘(又名次第缘)、所缘缘。]色、心、诸缘,合在一起就是一切法了。
[「心所使」:亦即心所有法,共有五十一个,其中包括遍行心所(五个)、别境心所(五个)、善心所(十一个)、根本烦恼心所(六个)、随烦恼心所(二十个)、不定心所(四个)。这五十一个心所法,因是受心王所驱使者,所以称为「心所使」。]它之所以这样做,是因为心驱使它这样做。
[「诸所缘法」:指「心不相应行法」,共有二十四个,这二十四法不属于色、心二法,且为与「心法、心所有法、以及色法」不相应之有为法的聚集(分位假立)。
依小乘「说一切有部」的说法则为:在色法、心法及心所有法之外,另有与心不相应之「实法」,]所以,依「说一切有部」心不相应行法是实法,也就说它有实体,它的体是有为,
但是依大乘来讲,心不相应行法不是实法,[其体系有为法,又为五蕴中之「行蕴」所摄,故称心不相应行法。]
「心不相应法」是属于「行蕴」的法。我曾经说过,大家从初发心就会背《心经》,「受想行识亦复如是」,「行蕴」就包括「相应行」和「不相应行」。你要懂得什么是不相应行,才能够真正懂得《心经》所说的「受想行识」那个「行」。
[经部及唯识等则主张心不相应行法乃于色心之分位所假立者,]怎么一个法是假立呢?我举一个例子。譬如常说地球有东经、西经、北纬、南纬、赤道,那个是假立的,不是真正有这个东西,那都是人为假设的、虚设的,为了方便指出那个地点。
不单单经纬是假立的,乃至于东海、南海、北海、太平洋等等,这些都是假立的。太平洋知道它是太平洋吗?东海知道它是东海吗?南海知道它是南海吗?那都是我们给它的名字。方便我们自己,
所以我们人类很伟大就是这样子,到处给人家取名字。有的人就更糟糕了,就给人取绰号。小学的时候,我们的级任老师就常常给同学们取绰号,所取的绰号当然是很难听的,都不是好听的,譬如「原始人」、「台湾土豹子」,实在是甚为稀有。尤其是拿不出补习费补习的,他就给你取一个很难听的绰号。
心不相应法[并非实法,非有实体。]依照大乘来讲,「心不相应法」不是实法。虽然没有实体,但是几个法凑在一起会有作用,所以就给它一个名字。在唯识学常常讲这是哪一个法的一分,跟哪一个法合在一起,就把它称为什么法。
[这二十四个心不相应行法为:得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。]
两个或两个以上的法,能够合在一起,而且不会打架,这样的情况,我们就称A、B、C三法的「和合性」,指出它们和合的一种状态,但是实在并没有一个法叫做「和合性」;只是这三个法碰在一起而没有互相排斥,而能够融合在一起,这种状态,我们把它称为「和合性」,所以这个「和合性」是假设的,并没有一个法实在叫做「和合性」。
其他也都是这样子,譬如说以老来讲,我老了嘛!这个老是什么?老是一个心不相应行法,有一样东西叫做「老」吗?实在是没有。这些都是一种状态,一个东西或一个众生经过一段时间生存以后,他有败坏、退化的状况,把这种状况称为「老」,但是并没有一样东西叫做「老」。
譬如我这个身体,有哪一个法叫做「老」?没有。只是看我现在的状态比以前胖,体力比较差,免疫力比较差,容易生病,这样子的状态叫做「老」。
「老」只是跟下一步有关系,也就是快死了,接近死亡了。这种状态,跟生命旺盛期已经远了,走入棺材路那个情况叫做「老」,但是没有真的一个「体」叫做「老」。说:「什么是老?你拿给我看。」没有一样独立的东西。独立的、你能拿出来的,这叫「体」。没有那样的「体」可以拿得出来,所以它是虚设的,它只是描摹一种状态。
乃至于说「美丽」,有一样东西叫「漂亮」吗?没有。譬如一个女孩子很漂亮,那只是一种状态,只是她的身材、眼耳鼻,五官配合在一起,让人看得很舒服,甚至对人有吸引力,那种状态叫做「美丽」,但没有一样东西叫做「美丽」。
譬如把鼻子独立出来,光是一个鼻子怎么叫做「美丽」?如果说鼻子独立出来也很美,那是你觉得它很美,鼻子不知道它自己很美呀!鼻子也没有什么美不美。
还有一种情况,譬如把五官分开来看很平常,可是凑在脸上,一看就觉得很漂亮,眼睛也不是凤眼,鼻子也不是很挺,嘴巴也不是很漂亮,可是凑在一起就很漂亮。
这些都是假设的东西,是一种知见的东西。对男人来讲,这就是情人眼里出西施;对女人来讲,就是情人眼里出潘安。他是大文豪,赋写得很好。所以这个是不实法。
[「唯心所现」:以上所举之心法、色法、心所有法、及心不相应行法,即是有为法,亦即唯识五位百法中的前四位,此百法即代表一切法,此一切法,皆是真心所现之法。]都是真如本心所现的法。
你如果悟到「唯心所现」,《楞伽经》讲的「自心现量」,那就体会到佛法的本体,那叫做「根本悟」。
[「皆是妙明、真精、妙心中所现物」:「妙明」,指真心于凡位时,虽在暗而常明,]在众生迷的时候,真如本心还是光明的,只是没有办法显现出来,被烦恼盖住了,[故称妙明。
「真」,真实不妄。「精」,纯一无杂,《圆觉经》所谓:「无坏无杂」,全体皆真,故称「真精」。
「妙明」与「真精」都是形容词,形容下面的「妙心」。「妙心」,此真心因能不变而随缘,随缘而不变,不可思议,故称为「妙心」。]一切有为法随缘一定要变,可是真心是随缘不变。真心随缘而现诸法,而本体不变不动;虽然不变,但也能随缘。因此它不是死的,是活的。遇到好的缘就现善法,遇到染缘就现染法,但是本体究竟清净不动。因能随缘而不变,不变而随缘,所以称为「妙心」。
[「认悟中迷」:自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。]不过这一点迷情是随人而异。
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