华严经行愿品疏钞 ——唐 澄观别行疏 宗密随疏钞

染心半净

【疏】即应改于“愿我”二字，为“是人”二字，则无惑矣；今且依文，文则可知。不生华藏，而生极乐，略有四意：一、有缘故；二、欲使众生归凭情一故；三、不离华藏故；四、即本师故。
【钞】“略有四意”者：
一、弥陀愿重，偏接娑婆界人。
二、但闻十方皆妙，此彼融通，初心忙忙，无所依托，故方便引之。
三、极乐去此但有十万亿佛土，华藏中所有佛剎皆微尘数，故不离也。如《大疏》说：华藏世界，底布风轮，须弥尘数，普光摩尼海中出大莲华，名“种种光明蕊香幢”，不言其数，安测其量。华藏剎海处在莲台，台面纯以金刚为座，四周轮围，金刚杂宝，有十不可说佛剎微尘数香水海列在其中，如天帝网，安布而住。一一香水海，各以四天下微尘数香水河右旋围绕，一海一种，种所持剎，各有不可说佛剎尘数。自下而上列二十重，一一相去，各有佛剎尘数之剎，一一种剎，各有剎绕，如经所引重数绕数渐增。准其一一剎，各有十剎微尘之剎而为围绕，各摄眷属，横竖交络，一一相当，递相连接，成世界网。故知阿弥陀佛国不离华藏界中也。
四、即此第三十九〈偈赞品〉云：“或有见佛无量寿，观自在等共围绕”，乃至贤首如来，阿閦、释迦等，彼并判云“赞本尊遮那之德”也。
【疏】二、总颂结十门无尽。
【经】乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
【疏】总颂十门，总结无尽也，亦别属十愿十无尽句。
【钞】“亦别属十愿十无尽句”者，具如礼敬诸佛门中所引。今将此偈，正则总结十门，亦兼同十无尽句，以结回向一门中之十愿也。以偈文如“世界”之言，不全依长行，长行但有虚空、烦恼及业等三故，此总别皆取也。

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【疏】二、颂显经胜德，二：一、颂校量闻经益。
【经】十方所有无边剎，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切剎微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
【疏】二、通颂显众行益。长行有三：一、通明五果，二、别明净土果，三、究竟成佛果。其生净土在前愿中，但颂初、后，文二：一、通颂五果。
【经】即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
【疏】初偈增上果，次偈等流果，次偈离系果，次半偈异熟果，后半偈士用果。
【钞】“恶知识”者，如《涅盘经德王品》云：“菩萨摩诃萨，观于恶象，及恶知识，等无有二，何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生畏惧心，何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心，恶知识者，二俱坏故；是恶象等唯坏一身，恶知识者，坏无量善身、无量善心；是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者，能坏净身，及以净心；是恶象等能坏肉身，恶知识者，坏于法身；为恶象等杀，不至三恶趣，为恶友杀，必至三恶趣；是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨；是故菩萨常当远离诸恶知识也。”
言“无量光”者，即阿弥陀佛名也。言“无量”者，超诸数量，谓一一光各有眷属，一一眷属有若干色，不可数量也。《十六观经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”又，《阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”此皆由彼国中大愿之所致也。《无量寿经》云：“若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。”而诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦与乐，不言而化，是故愿求也。是故彼佛复有异名，谓“无边光”等，即十二光也。“十二光”者，无量、无边、无碍、无对、焰王、清净、欢喜、智能、难思、不断、无称、超日月等。
二、明等流果者，“此人善得胜寿命”者，谓随前业力所感异熟，一期寿限，有短有长，谓之寿命。此寿命者，若小乘有宗解云：谓寿、煗、识三和合（三中，寿、煗体是假），命根异色、心外，别有实体性。若大乘宗，取第八识种子上建立命根，不取现行，谓种子是本，能生现行，复能持彼，约斯胜义，偏取种子；故《唯识论》云：“然依亲生此识种子，由业所引差别功能，住持决定，假立命根。”言“依亲生”者，简业种也，彼非亲故，但依亲生本识内三分因缘名言种上立，不依能感业增上缘种立。谓业种既疏为缘，非亲生种，无力连持，故非命根体也。言“生”者，简余不生现行之因缘种子，彼未生现，非命根体。“此”者，简余识也。“识”者，简彼相应五心所法。“种子”者，简此识现行，劣于种子故。以现行虽以能持种子，然不能生于种子，故不依现行而立命根也。然此种子有二功能：一、谓总功能，为能生现行用，此用是实，贯通诸法，种子上皆有此用，故名总也。二、差别功能，为能连持色心，不令断绝，以此连持，唯此有之，名差别功能。若命根，唯依别功能上立，不共余故，体即是假，有此所以唯约别功能立也。此中意说依普贤行愿修行者，各随前业，住寿短长，尽一报之身，修习胜行，不虚度时，名“胜寿命”；则反显纵恣不善三业之者，靡恶不为，不任调伏，设住世间，报命经劫，转使恶因弥广，苦果无穷，善灭恶增，非胜寿命。
故《法句经》云：“人寿百岁悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人寿百岁怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智，不如一日慧性聪利。”释曰：百年纵恣，过罪逾深，一日修持，便获大益，所以不如也。

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【疏】二、颂究竟果。
【经】速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
【钞】后“究竟果”者，“速诣菩提大树王”等者，谓诸佛示化，临成正觉时，皆坐菩提树也。且如释迦因中，未成佛前，苦行六年，知不究竟，即思过去诸佛，皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉。即离其处，诣尼连河边，将欲剃发沐浴。
时优娄频蠡聚落主名“斯那底”，有十童女，昔与五跋陀罗，常以麻麦供养菩萨。其最小者，名曰“善生”，于菩萨苦行之时，常以饮食供养八百梵志，愿资菩萨速成菩提。菩萨以知自饿非真道故，于无垢光太子边换得袈裟，至于晨朝，入村乞食，其聚落神告善生女：汝之所为清净人者，欲来乞食，汝欲供养，宜速办之。善生闻已，心大欢喜，取千牛乳，极令精纯，煮以为糜，欲将供养。菩萨知已，即于糜上现吉祥相，善生极怪，有仙语之：若有食此糜者，必成正觉。即敷妙座，令优多罗女，如常先请诸梵志等，奉教四望，都不见之，唯见菩萨，却来归报。善生告云：此为最胜，我本为彼，宜速请之。菩萨受请，即诣其座，善生欢喜，以金钵盛粥，授于菩萨。菩萨思惟，我食糜已，定证菩提，此钵付谁？善生白言：随意受用。菩萨受已，至尼连河，置钵岸上，剃发沐浴，诸天以香华遍散河中，浴已收水，还天供养。善生收发，起窣堵波，大备香华，而申供养。出岸思惟，坐何而食？龙妃持座，涌出供养，菩萨坐已，取食乳糜，身体平复，致钵河中，龙收供养，帝释化为金翅，夺将归天，起塔供养。
经说我佛世尊诣道树时，无量菩萨并诸天众，各各严饰菩提之树，或有高显百千由旬，纯华所成，或纯旃檀，或纯缯彩所成，或纯珠宝所成，或七宝成，如是计有八万四千。一一树下，各随色类，敷师子座，其座或以纯花庄严，或香或宝，或纯或杂，一一皆愿菩萨坐于树下得无上觉。尔时菩萨澡浴身体，复食乳糜，气力平全。欲往诣十六功德之地，菩提树下，为欲降伏诸魔怨故。以大人相，四面而行，振动大地，出大音声，足下放光，随所践处，皆生莲华，正念向彼菩提之树，直视行时，便有无量威仪。
时风天雨天，从泥连河，至菩提树，周遍扫洒，尽令严净，又雨无量殊胜香华，遍覆其地。三千界内，大小诸树，皆悉低垂，向菩提树；大小诸山，皆悉低垂，向菩提树。欲天散华，一一华等一俱卢舍，以为其台。复现广路，于路左右，七宝栏楯，量如七多罗树，众宝幡盖，处处庄严。又化七宝多罗之树，络以金绳，绳上皆悬珍铎明珠，琉璃间厕。其树两间，有七宝池，金沙遍布，香水盈满，四华芬馥，四面宝阶，周匝庄严，迦陵等鸟出和雅音。有八万四千诸天婇女，以众香水，用洒于路，复有上类，散众天华。一一树下，复有众宝妙台，其上各有八万四千天诸婇女，皆捧宝器，盛众妙香。复有五千天诸婇女奏天妓乐，歌舞颂叹，出和雅音。菩萨其身普放光明，照诸佛剎。复有无量百千诸天奏天妓乐，于虚空中雨众天华，又雨无量百千天妙衣服。复有无量象、马、牛等围绕菩萨，发声哮吼，其音和畅，无量众鸟，翱翔围绕，出和雅音。菩萨往诣菩提场时，有如是等无量希有吉祥之相，令无边界有情，皆得安乐，离苦恼等。
菩萨尔时放大光明，照无边界，遇光之者，苦恼皆除，迦利龙王说偈赞叹，龙妃金光围绕供养。既到树下，复自思惟，往昔诸佛，坐何等座，证成菩提？念昔诸佛，皆坐净草。时天帝释化为刈草之人，于菩萨边持草而立。菩萨徐问：汝名字谁？其人答言：我名吉祥。菩萨心喜，我今必证无上菩提，即以妙音从乞其草，化人心喜，持以上之，菩萨受已，以手自敷，结跏趺坐，立大誓言：若不成佛，终不起此也。
言“坐”等者，即降魔相也；菩萨既坐已，思惟欲界波旬，最尊最胜，应召来此，而降伏之。即放白毫光，照三千界，波旬遇已，梦三十二不吉祥事，寤已心惊，告诸臣佐云：我闻空声，悉达太子苦行圆满，必成菩提，空我境界，如何摧伏？大臣等及其千子皆共谏之，波旬转怒，即召诸女，诣菩萨前，各骋妖奸，欲坏其净行。菩萨哀念，说偈化之，令诸魔女，皆知欲过，而复报言：汝等有福，今得生天身，不念无常造诸幻惑，当堕恶道，欲脱甚难。是时诸女，散以天华，右旋菩萨，却归天上，于波旬所，具述其由，谏波旬言：愿不为患。
时白部魔子，名曰导师，启父王言：“菩萨清净，超过三界，神通道力，无有能当，诸天龙神，咸共称赞，必非大王所能摧屈，不须造恶，自招过患。”波旬不受，自往遣之：不受轮王，山间独处，欲望佛道，徒自劳形。菩萨语言：我今坐此，决取菩提，日月堕地，须弥倾倒，宁有是事，我志不移。波旬转怒，吼声如雷，唤诸夜叉，率自徒属，鄙恶丑形，百千异类；或布黑云，雷电霹雳，或雨砂石，或擎大山，或口吐毒蛇，或身出猛焰，弯弓挥剑，舞矟盘枪，无量亿魔军，广为惊怖；菩萨以慈定力，砂石箭镞悉变成华，恶龙吐毒皆为香气。波旬执剑，自欲害之，魔子抱而谏之，勿招罪咎；菩提树神，无量天众，言词毁责，赞菩萨德。
尔时菩萨语魔王言：我今于此，断汝怨雠，灭汝恶业，除汝嫉妒，汝宜回心，生大欢喜；汝以微善，今得天身，我从无量劫来，修习圣道。魔言：有何证据？菩萨即以右手指地，而说偈言：诸物依何得生长，大地能为平等因，此应与我作证明，汝今当观如实说。时地神持华鬘涌现供养，言：我能证菩萨往昔多劫修行，今得菩提，酬前因行也；然我此地是金刚脐，余方悉转，此地不动。作是语已，大千世界六种震动，摇出大音声，有十八相；魔众见已，愦乱身心，颠倒狼籍，纵横而走，波旬惊怖，闷绝顿躃。有一地神以水洒之，告言速去，此有兵众欲来害汝。是时魔众退散而走，“降魔相”竟也。
言“成等正觉”者，即成道相也，随学果用中已说也。

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【疏】三、颂结劝受持，三：一、结前诸行。
【经】若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
【疏】二、重显胜益。
【经】果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉圆满，成就众生清净愿。
【疏】三、结成回向。
【经】我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎。
【疏】二、结说赞善。
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜，如来赞言：善哉！善哉！
【疏】结说赞善，乃是义生，此会入定，未有佛说，古德共立，令众顿证。
【钞】“此会入定，未有佛说”者，会初，世尊入师子频申三昧，便令逝多林忽然广博，现种种庄严之事；普贤开发，文殊赞述，大众顿证后，文殊出至福城东，教示善财，展转求道，乃至品末，佛无自说之处，故此云“如来赞言”者，乃是义生也。

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【疏】三、流通分，二：一、指所说法。
【经】尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时，
【疏】向普贤说，已是结义，今云“佛说”，亦是义生，意欲总该，亦有二意：一、此之一会，佛为会主，虽诸善友，以总该别，亦属佛说；二、遍该九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说。
【钞】“此之一会”至“亦属佛说”者，谓初会来，皆菩萨为主，欲有所表。谓：
初会普贤为主，初会是九会之总，表佛依、正二果，体是法界，普贤主法界故。
二、文殊为主，主十信故，足下放光。
三、法慧为主，十住是解位，足指放光。
四、功德林为主，十行森耸如林，故足趺放光。
五、金刚幢为主，回向高出，故两膝放光。
六、金刚藏为主，入地能生无尽之功德，故眉间放光。
七、普贤为主，位满还同法界故，于一会中，随品别有所表，故有余菩萨等说者也。
八、普慧普贤等为主，托法进修，慧能引行故，普贤主行故。
九、至此会初，方是佛自为主，表证入因果；若不冥合佛心，无由证入，故此云“佛为会主”也，则诸善友，皆佛十身中余类身，故“以总该别”。纵前八会说主，亦佛十身中菩萨身也，故一一会初皆先标佛，浅识不晓此意，云《华严》多分非佛亲说，未为极妙者，浑是街巷之谈也。
疏“二通该九会”至“一时顿说”者，谓不起菩提树而升忉利天等三天也，皆不起而升之；如〈升须弥品〉云：“尔时，世尊不离一切菩提树下而升须弥，向帝释殿。”法慧菩萨偈云：“佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中，我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。”既三天皆尔，故成四句：一、不起一切菩提树而升一天，如前经文。二、不起一处而升一切处。三、不起一处而升一处。四、不起一切处而升一切处。二四两句，取其结例之文。谓十方悉亦然，取前一切阎浮提；对利悉亦然，则是第四句。但取一阎浮提，对一切忉利，是第二句。其第三句易知，故无文，义必合有。是则不起法界菩提树，遍升法界七处，即第四句。
问：动静相违，去住悬隔，既云不离，何得言升？
答：然佛得菩提，智无不周，体无不在，无依无住，无去无来；然以自在即体之应，应随体遍，缘感前后，有住有升。阎浮有感，见在道树；天宫有感，见升天上；非移觉树之佛而升天宫，故云“不离觉树而升释殿”，故法慧云“佛子汝应观”等，文理有据。今更以喻显，譬如朗月，流影遍应，且澄江一月，三舟共观，一舟停住，二舟南北；南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者，见月不移；是谓此月不离中流而往南北。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去，诸有识者晓斯旨焉！

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【疏】向见普贤在菩提场，摄末归本，以本该末，并为佛说。
【钞】“向见普贤”至“佛说”者，然第一会初，是菩提场证道，佛既不离菩提树而在逝多林，文殊从佛会而出，乃至福城东，开发善财，是“从本起末”，善财求友，展转南行，并是末也；从寄登地已后，多不指方，最后见普贤时，在菩提场内，是“摄末归本”也；故云“以本该末，并为佛说”也。
【疏】二、时众受持，二：一、列能持众，三：一、菩萨众。
【经】文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨；及余十方种种世界，普来集会，一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；
【疏】文有四类：前之二类，多在此会；第三“普贤”，义通常随，则遍该九会；第四“种种世界普来集会”，亦通二义：一、是前来远集新众；二、通九会，集有远近，而梵本无文。
【钞】“及所成熟六千比丘”者，即文殊辞佛，往于南方，舍利弗亦辞佛，领自徒众六千比丘，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊，文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心，谓：积集一切善根心无疲厌；见一切佛承事供养心无疲厌；求一切佛法心无疲厌；行一切波罗密心无疲厌；成就一切菩萨三昧心无疲厌；次第入一切三世心无疲厌；普严净十方佛剎心无疲厌；教化调伏一切众生心无疲厌；修一切劫中成就菩萨心无疲厌；为成就一切众生故，修行一切佛剎微尘数波罗密，成就如来十力，如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力心无疲厌：诸比丘得普照法界。故《大疏》序云：“象王回旋，六千道成于言下”，故此列之也。
言“比丘”者，新云“苾蒭”，唐言“具净”，西天有苾草，有其五德，以况佛弟子有其五种德也：
一、体性柔软：如比丘调伏三业，制伏烦恼，不起卒暴，柔和善语，不触于人。
二、引蔓傍布：此况比丘须传佛教，劝化一切，互相接引，展转相化，如一灯然百千灯。
三、香气远腾：觉香气者，悦乐身心，此况比丘戒香芬馥，众人闻者，皆生欢喜，发其道意。
四、触身安乐：有患者，此草拂着，皆悉平复，以况比丘自断烦恼，以求无上菩提，外则教化众生皆令断恶，灭烦恼惑，安住善品。
五、不背日光：犹如葵藿，常随向日，此况比丘，行住坐卧，四威仪中，常向如来，不会外缘邪见。是为五德也。
复有五义：
一曰怖魔：初出家时，魔宫震动，此约净心出家者说。
二曰乞士：谓上从诸佛乞法以资慧命，下从檀越乞衣食以济色身，求无上菩提。
三曰净持戒：《佛地论》及《婆沙论》说，具足六义，名净持戒：一、具住净尸罗。二、能自防非别解脱戒。三、具足三千威仪，八万细行。四、所行具足离五处不应行，即处女、寡女、沽酒、屠儿、恶党等。五、于微细罪生广大怖，故世尊言：“莫轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器”，慎之妙矣。六、受之处须依胜师，不现邪见。如是六义名净持戒也。
四曰净命：离四邪命，及五邪命。四邪命者：一、下口食，谓种植树木，耕田垦土。二、仰口食，谓观瞻星象，以求衣食。三、方口食，谓四方通耗等，及媒嫁事。四、维口食，谓咒术推算，禄命决疑，用怖于人，以求衣食。五邪命者：一、为利养故，诈现希奇。二、为利养故，自说功德。三、为利养故，占相吉凶，为说令怖，以求衣食。四、为利养故，称得供养，激动人心。五、为利养故，广置徒弟，高声现威，令人怕怖，恐动求财也。若能离得四邪五邪，所获资身，名为“净命食”，得名“比丘”也。
五曰破恶：谓能降四魔也。
“贤劫一切诸大菩萨”者，今此住劫，应名“善贤”，得名所因，如《大悲经》说：此三千大千世界初欲成时，有大水聚，净居天子观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光，知有贤人一千，同劫成佛，故名贤劫。则住二十小劫中，今当第九，弥勒于第十劫中成佛。如余处说也。
言“一生补处”者，谓唯有人中一遍受生，名为“一生”；当绍前佛之位，名为“补处”，此约化身成道也。唯慈恩解一生补处总有三位：一者一生所系；二者最后之身；三者坐道场身。上生，则一生所系，唯有当来一遍受生为能系；下生，则局后二身。如释迦初生时，于东西南北各行七步，说一偈云：“我生胎分尽，是最末后身，我已得漏尽，当广度众生”；即名“最后身”也。后于菩提树下坐时，名“坐道场身”；若成佛了，非三位摄，即名“佛身”也。此化身未成佛前有三位身，若自受用身，及他受用身，未成佛前亦有此三生身，如《弥勒疏》述也。又诸菩萨有五种生，方便摄化，导利群品：
一者除灾生：由愿自在力，为大鱼等，济诸饥乏；为大医王，救诸疾病；为大善巧，善和诤；为大国王，如法息苦；为大天神，断邪见行；为火为水，为车为舟，为种种物，息除灾患故。《维摩经》云：“或作日月天，梵王世界主；或时作地水，或复作火风；劫中有疾病，现身作药草；劫中有饥馑，现身作饮食；劫中有刀兵，为之起慈悲”等。
二者随类生：以愿自在力，于旁生等恶趣中生；彼所行恶，而自不行；彼不行善，而自行之；如入诸酒肆，能立其志；入诸舍，示欲之过；为说正法，除彼过失。
三者大势生：禀性生时，寿量形色，种姓富贵，最为殊胜，能断众生轻慢等过。
四者增上生：受十王果，自在化导，随所应生。
五者最胜生：此生资粮，以极圆满，如释迦等，生剎帝力大国王家，能现等觉，作诸佛事。
今言“一生补处”者，于五种生中通摄后四；若下生已，住最后身，即第五生摄，是一生补处也。
言“住灌顶位”等者，亦名“受职位”。《大经》第三十九，说十地满心，名受职位，菩萨至此位末心，得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名“受一切智胜职位”。住此三昧已，有大宝莲华忽然出生，其华广大，量等百千三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界，出世善根之所生起，微尘数莲华以为眷属。
尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可，无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨坐华座时，光明言音皆遍法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐。从两足下放百万亿阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放光，灭畜生苦；于脐轮放光，照阎浮提界，灭饿鬼苦；两胁放光，灭人间苦；两手放光，普照天宫、阿修罗宫；两肩放光，普照声闻；项背放光，普照缘觉；口中放光，照初发心，乃至九地菩萨；眉间放光，普照十地菩萨，令魔宫殿悉皆不现；顶上放光，普照诸佛道场众会，右遶十帀，住虚空中，成光明网，名“炽然光明”。发起种种诸供养事，供养于佛，余诸菩萨从初发心，乃至九地，所有供养，欲比于此，算数譬喻不及其一，若有众生见如此事，皆悉于菩提得不退转。此大光明作供养已，复遶十方一一诸佛道场众会，遶十帀已，从诸如来足下而入。
尔时诸佛、菩萨知某世界、某菩萨行广大行，到受职位，乃至九地菩萨众，皆围绕恭敬观察，正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，各能坏魔怨，普照十方，现神变已，而来入此菩萨臆德相中，其光入已，令此菩萨智能势力增长过百千倍。尔时十方一切诸佛，从眉间出清净光明，无数光明以为眷属，各增益一切智神通普照法界，作佛事已，而来至此菩萨会上，周围绕，示现种种庄严事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明，亦各入此诸菩萨顶。当入之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为“已得受职之位”，入佛境界，具足十力，堕在佛数也。
疏“前来远集新众”者，即此会列五百菩萨，及声闻众，世尊入定现相，然后有十方菩萨云集，故云“新众”也。


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【疏】二、声闻众。
【经】大智舍利弗，摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；
【疏】唯局此会。
【钞】言“大智舍利弗”等者，舍利弗，本行名“舍利弗多”，亦曰“舍利子”，即“鹭子”，盖从母以呼也；姓“拘栗”氏，号“优波提舍”，即王城提舍论师之子。年纔八岁，名振四方，与大目连少而为友；形容短小，事山阇耶外道，知不究竟，将期明脱；后遇马胜，闻法得初果，与其徒众二百五十人投佛出家，半月后，得无学果。《阿含》第三云：我声闻中，第一比丘，智慧无穷，舍利弗是。《杂阿含》二十三云：“舍利弗是第二法王。”广如《中阿含》自果第四、《西域记》第九等叙也。
言“摩诃目犍连”者，新云“摩诃没特伽罗子”，目犍连姓，《大般若》四百七十八，翻为“大采菽氏”，《瑜伽》第四云“菉豆子”。神仙之后，名“拘律陀”，或“拘梨多”，王舍拘哩伽邑人，大婆罗门种。后因子说偈悟道，诣佛出家，七日后得无学果；常在佛左边，子在右边，号“双贤弟子”。《增一》云：“我声闻中，第一比丘，神足轻举，飞到十方，是大目连。”《南山记》说，“目连”同名者有六人，今言“大”者，拣小滥也，广如《本行》四十八、《西域记》第九等叙也。
“诸大声闻”者，声者，所谓诸佛教声，闻声悟道，名“声闻”也；通即大乘亦曰声闻，以佛道声令一切闻故。又言“大”者，共有六义：一、智大，尽无生故；二、断大，见修尽故；三、相大，佛威仪故；四、利大，世应供故；五、用大，具通明故；六、记大，当作佛故。

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【疏】三、杂类众。
【经】并诸人、天一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽，人非人等，一切大众；
【钞】言“天龙”等者，总举八部众也。一、“天”者，有四：一、名天，如世国王，名为天子，缘有福诸天，减一分福与今天子。二、生天名“天”，下从四天王天，上至非想非非想天中有情。三、净天，但于人中得圣果者名为净天，有自在义故。四、生净天，谓二十八天中诸圣人是也。今言天者，四中多取第二生天也。
二、龙有四种：一、天龙，持天宫殿，不教堕落者。二、人龙，人间兴云致雨者。三、地龙，能持山河大地。四、王龙，守护王之库藏等者。复有四种：一者虬龙，虬龙有角。二者鹰龙，鹰龙有翼。三者骊龙，骊龙有珠。四者蛟龙，蛟龙有鳞。又，龙离五般障难，方能降雨：一、火大增盛；二、风吹云散；三、阿修罗收云入海；四、风伯雨师放逸懈怠；五者众生造诸恶业，龙天瞋责，雨亦不下。五中随有一障，雨即不下也。
三、夜叉者，新云“药叉”，此云“轻捷鬼”，唐三藏翻为“暴恶神”，亦名“勇徤神”。雌者名“可畏摄”，地行，食啖生类；雄者名“药叉”，有翅而能飞空，唯吃孩儿，居下天，守天城门也。
四、干闼婆者，正云“徤闼嚩”，此云“寻香行”，亦云“食香神”，谓食气，作乐求乞，天帝须乐，体有异相，便往奏之。西天呼一类音声人名“徤闼嚩”，谓不作生计，寻食香气，作乐求之。
五、阿修罗者，古翻“不饮酒神”，谓海水咸苦，酿酒不成，因兹不得吃，名不饮酒神；新云“阿素落”，此云“非天”，谓无天实德，故云非天也。
六、迦楼罗，此云“金翅鸟”，正云“羯路茶”，此云“妙翅鸟”，身有四色，黄金色、白银色、瑠璃色、颇胝迦色，以有四般宝色翅羽严丽，故名妙翅鸟，此具四生，如前已辩也。
七、紧那罗者，正云“紧捺洛”，此云“歌神”，有其四类，《法华经》中呼为“清歌雅乐众”。此乐神体是畜生，形状似人，面貌端正，头上有一角，人见生疑，不委是人是畜，亦名“疑人”也。
八、摩罗伽，正云“莫呼洛迦”，此云“大腹”；“莫呼”云“大”，“洛迦”云“腹”，即蟒蛇虾之类也。
此之八类，于一一类中各有无量，总在会中。问：此等何缘得至佛会？答：慈恩和尚云：“由佛慈悲，广为引他，有灵之类，皆悉奔波。希法雨以润萌芽，冀智药而除众苦。如归慈父，若趣医王，但由平等慈悲，恩沾动植者也。”动者有情，植者无情草木等类，如来行处，有情遇之，便得超升，无情枯木，再生华结果也。

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【疏】二、总显受持。
【经】闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【疏】总显受持，通则诸众，然此流通，遍通第九；若通九会，于理无违，何必将斯，要该九会？又准前例，说法之后，尚阙现瑞，及证成等，但案梵文，足有始终。
【钞】“闻佛所说”至“信受奉行”者，慈恩《圆觉疏》引《文殊所问经》，说有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取着名利所染故。二、所说清净，以如实知法体故。三者得果清净，即说益也。亦陈事既周，时众获益，闻法者积善于胸怀，受导者奉言以行学，即各禀教习学，流通未闻也。
疏“何必将斯”等者，古德多云经来未尽，故无流通，即意悬指此文通于九会；今不用之，故云“何必”也。“尚阙现瑞”等者，诸会说竟，皆有之也，即知各自流通也。

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【疏】四、偈辞述意回向。
【疏】我佛昔于大劫海，修行苦行为众生，证此难思解脱门，何幸得闻能赞演。愿此胜因皆上荐，宝祚长安帝道昌，四恩百辟及含生，同证玄门齐智海。
【钞】第四庆赞回向文，有二偈：初偈庆遇申赞，后偈举益回向。
前中：初三句述所证难思，后一句庆闻赞演。于初中：初二句标佛悲愿，后一句显证难思。初中：上句标行愿时长；下句正明行愿，于中：上四字正举修行，下三字标行所为。下一句“显证难思”中：言“难思”等者，即所入不思议解脱境界也；“门”者，即能入普贤行愿也。此正举所赞也。
后偈中：初四字举所回善根，下三字等正申回向。于中：初即回向有情，末后一句回余二处。初中：先明上报四恩，下三字明下及含识。上四恩中：初别显王恩，疏“皆上荐宝祚”等；下通举四恩：谓一、王恩，二、三宝恩，三、父母恩，四、众生恩，古云“施主恩”；此上一一有大恩德，故回向上报也，广如《本生心地观经》所明。言“百辟”者，总举臣寮，同上王恩也。“及含生”者，即有情之异名，总有十种：一名“类生”，二名“肤生”，三名“群生”，四名“怀生”，五名“苍生”，六名“众生”，七名“含生”，八名“异生”，九名“缘生”，十名“有情”，今即一数也。
“末后一句回余二处”者，“玄门”二字即真如实际，“智海”二字即无上菩提，愿四恩三有同证斯道也。此中：“及含生”等，是向众生，即随相行；“齐智海”是向菩提，即离相行；“玄门”是向实际，实际即非随非离。随相行是大悲下化，离相行是大智上求，即随相与离相二行阙一不可也。何以？随相若阙离相，则成有漏；离相若阙随相，即堕偏空。以离相得随相，故观空而万行沸腾；随相得离相，故涉有而一道清净。如此二行不阙，方可观空不碍有，涉有不碍空。所以然者，谓事即理故，色即空故，理由事显，事藉理空；理空即触目全真，事显乃无非是佛。又，空即色而万别，事事皆真；色即空而一如，相无不寂。若如是解者，无一心而不证，念念道成；无一事而非真，尘尘佛土。此乃圆宗所诠也。所以此教圆无不妙，广无不周，玄而复深，普而能遍，迥异诸教凡小权乘之行，成普贤圆融称性之行也；良以根机有异，性欲不同，上哲之流，叵成比况也。

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大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十五 完

染心半净

公元二零零四年标校版说明
一、本书的文字，依据佛陀教育基金会二零零三年出版之《华严经普贤行愿品别行疏钞》，原本为清金陵刻经处之《行愿品》经疏钞会本。本书即将该会本对照“普慧藏”之会本及“大正藏”相关经文，参互校勘，简择异同，补正脱误，重新排版而成。
二、本书使用新式标点符号十五种，分别将“经”“疏”“钞”全文加予标点；并依文意及字数，将“钞”妥分段落，以利阅读。“经”及“疏”则悉依原书编排，不再细分。
三、金陵会本之疏科牒文，已经删改简化，故前后文之连贯，请参照本书之科文图表，或“普慧藏”会本之疏科文，即可明白。
四、“钞”中所引其他经书之文句，原则上，如悉依原典文句，则使用冒号（：）加引号（“”）；如所引文仅为原文大意，则使用冒号不加引号，以示区别。
五、标校难臻完美，未妥善处，敬请十方大德不吝指教。又，本书于编辑期间，多蒙基金会阮贵良居士提供宝贵意见及协助，兴大谢忠岳先生发心参与字处理，始克顺利出版，特此致谢。
标校者欧阳钟裕谨识
八月八日

染心半净

华严经行愿品疏钞摘录完毕！

南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！


愿以读经功德悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提！