以净土往生为最终目的的师兄请看

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-4 21:18
若是佛性不会做梦，山河大地从何而来？

佛性，性是指性质，性质是固定不变的，且只是一种逻辑关系，不是实物。因此，佛有佛性，但佛不是佛性。
您说，自己就是佛性。这前后两个名词是属于不同品种的，它们不可能相等。
……
山河大地，从无明中来。

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-4 20:37
比如你在家中，床上做梦，梦见自己远离家门。此时，梦中的你自以为不在家中，因此不安。

要消除你梦中 ...

“要消除你梦中的不安，让梦中的你回到家里，应该怎么做？”
做梦是因为有佛性之外有无明。
念佛或见性可以消除，
“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。”
持戒也行。
…………
我要去做饭了，明天再聊！

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 21:20
我一直觉得，争论一旦有一方有微嗔就当及时打住，否则就成意气之争。

而且我也一直觉得，大道至简，所以 ...

师兄，若为胜负，我自己就成了被自己鄙视的人。

师兄，我着眼点不在自己，到这里发言不是求认同的，若求认同，即使大家都认同，能说我一定对？

我多强调，你不认同我，我不认同你，真佛弟子当自警醒：依法不依人。什么是法？从哪找皈依？不是佛经又有什么？

你拿本贴来说：他先说净土就应该拿净土三经，我有没有执着楞严经？然后我拿无量寿经，他又说，阿弥陀经，我不是又拿阿弥陀经出来？你先别论对错，当说到某经时，大家可曾自己去看过？而不是别人怎么说就怎么是。你读了原经，若不执着己见，何须别人评论是非对错？

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 19:32
师兄所引帖子，我深深赞同。

至于师兄后面坐禅的法子，当是事修，都摄六根，则可，关闭六根，等同于灰 ...

说起问答，忽然想起一个问题，法光师兄于佛法颇为通达，请教一下：

《圆觉经》中：

若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。


我觉得这里奢摩他应当是修定（止），三摩钵提和禅那当是“观（慧）”的范畴？禅那与三摩钵提的关系和区别如何理解？虽然“唯观如幻”和“唯灭诸幻”似乎点出了区别，但我还是觉得费解。禅那似乎接近“内观”的意思？若是，那么三摩钵提具体指什么？是否接近师兄上帖回复我的意思？一边勤行菩萨道，一边在日常现实中时时观幻？

请师兄指点为盼。

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 21:46
师兄，若为胜负，我自己就成了被自己鄙视的人。

师兄，我着眼点不在自己，到这里发言不是求认同的，若 ...

哈哈，决没有说师兄为了胜负的意思。师兄的帖子，阅读中我多得法益，非常敬佩。

只是怕师兄们在辩论中起嗔心，反而于论法无益而已。我知道师兄没有嗔心，但师兄辩论中是否也偶有语气略显急切之时？：）

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 21:16
师兄，不是你不能，而是你不敢而已。师兄且看，摩登伽女，本是淫女，也无修行之心，甚至一天也没跟随佛一 ...

收到，言之有理，谢谢师兄勉励。

释法光

要随缘精进 发表于 2019-12-4 21:23
我由正报加依报组成。都是八识所变化而来。山河大地是依报。至于脏的臭的，有正报，有依报。
…………… ...

丁福保先生的大辞典，非是佛经，估计（我不是很了解）他也是从经论中推论来的。

我就说我所了解的吧。

师兄，常听说一个词：明心见性。明的哪个心啊？就是这个第八识，阿赖耶识。这个阿赖耶识是不是你的本心呢？说不是呢，不对，说是呢，也不确切。

怎么讲？楞严经上，佛比喻：比如你捏你的眼，这时你会出现双影（比如月亮）。这两个月亮，不能说不是月亮，也不能说哪一个是真月，哪一个是假月。要恢复一真，只要不捏。

换句话说，这个阿赖耶识，还不是你的真心，因为略带虚妄。圆瑛法师说：阿赖耶识是生灭与不生灭合，而我们的真心是不生不灭的。

那为什么不明我们的真心啊？因为真心不可明，即使佛也没办法，所以只能先明阿赖耶识，楞严经上叫识精元明。然后，去妄即可达真。

那么这精明，本是一精明，其性正是我们本心的体现。本是一精明，分成六和合。就是本来是一个东西，分成了六个作用。在眼曰见，在耳曰听，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意知法。

那么这个精明是阿赖耶识全体吗？不是，这是阿赖耶识的见分，就是能见的意思，另一部分是相分，就是被动的所见那一部分。本是一体，强行分成两部分。可是见分这一部分，继承了本性的性，就是通俗一点说能力。所以明心见性，通俗一点就是明了阿赖耶识所具的能力。也是本性所具的能力。

释法光

今天，有点晚了，未尽之意，容后再讲。

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 22:12
今天，有点晚了，未尽之意，容后再讲。

师兄别忘了指教144楼：）

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 22:01
收到，言之有理，谢谢师兄勉励。

师兄批评的对。
我在48楼，已有道歉。
在58楼已有忏悔。
后面也已想不再发言，奈何等不到想要的，直到师兄那贴。我本想有师兄们能有我那番话来贬斥我，可惜由我自己说出来，味道不足。

但也正是有再多说无益的意思。话到此，再多说似乎只添争论，就违背初衷了。

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 22:21
师兄别忘了指教144楼：）

我也未必真懂。

且让我组织下思路，看能不能帮到师兄。

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 22:34
师兄批评的对。
我在48楼，已有道歉。
在58楼已有忏悔。

批评不敢当，师兄间互相提醒，而且我说得也未必对。

自己说出来，我们也得法益了：）

林泉水石

释法光 发表于 2019-12-4 22:35
我也未必真懂。

且让我组织下思路，看能不能帮到师兄。

好的，谢师兄。

神瑛护卫06

guanru 发表于 2019-12-2 19:27
这是想诱我又说旁人一根筋吗？

阿弥陀佛！自己ha好好去理解吧！（做为佛弟子 只应有对真理的不懈的追求，“我执”是你前进的大碍……）

神瑛护卫06

释法光 发表于 2019-12-3 06:04
师兄，菩萨亦从人中来，佛过去都犯错，何况菩萨。比如释迦族被灭因缘，佛那世还敲了鱼头三下。另外，因为 ...

瞎扯！有关“重振佛教声威的龙树菩萨，过去由于会隐身术，到宫里乱搞，导致宫里怀孕，差点被杀”，这纯粹是对诚心传播佛法的佛门菩萨的污蔑；（龙树菩萨是另界佛教修行者中的得道高人，世受福法护佑的，怎么可能会邪淫呢？！  这个尘世的魔民很猖獗，时不时的跳出来打击真正的佛法传播人，希望佛弟子不要纵容这些邪恶份子，不要相信这些缪言！）

guanru

神瑛护卫06 发表于 2019-12-5 06:05
阿弥陀佛！自己ha好好去理解吧！（做为佛弟子 只应有对真理的不懈的追求，“我执”是你前进的大碍……）

引用（“我执”是你前进的大碍……）

好的，那我就不从你这儿过去了。

释法光

神瑛护卫06 发表于 2019-12-5 06:14
瞎扯！有关“重振佛教声威的龙树菩萨，过去由于会隐身术，到宫里乱搞，导致宫里怀孕，差点被杀”，这纯粹 ...

这个故事又不是我杜撰的。也不是现在才有的。网络这么发达，你自己搜搜不就知道了，何必我说才有，我没说即无?

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 21:47
说起问答，忽然想起一个问题，法光师兄于佛法颇为通达，请教一下：

《圆觉经》中：

师兄好，以下仅是我自己心得，仅供参考。若有不对，师兄不必吝言。

首先，先说三摩钵提，我看这个词的译音，估计有多种，比如三摩地，三摩呬多地。samaye。但是翻译过来，大多都是等持的意思。这个等，就是平等的意思，好比各占50%。持，就像端着一碗水，端端正正。等持什么呢？就是定与慧。虽然，我们佛教的定有专门的定义，比如心一定性，但是不无含有定力的意思，就是不为外界所动的意思。所谓外界，当然包括外界，自心所产生的各种烦恼，都不为所动。所谓慧，这里的慧，指的是真正的智慧，佛法叫正思维。没有定力，你什么事，一有烦恼就干不下去了，所以要定，坚定。没有慧，那定就是一滩死水，不能起大用。所以佛说，宁肯你执有如须弥山，不可执空如介子许。你执有虽然不对，但佛还有办法，你若执空不动，比如阿罗汉一定八万四千劫，有什么用？

所以，偏重于任何一方都不太好，定慧并重方是正道，正定。

举个不恰当的例子，只做类比：比如，如师兄看我这个人，读经思考较多，此偏重慧，习气深重，虽有觉之，不能马上就去掉，此正是缺少定力之故。这样子，当不能如三摩地。但没关系，知道有这个毛病，改正就是。怕就怕不知。

释法光

林泉水石 发表于 2019-12-4 21:47
说起问答，忽然想起一个问题，法光师兄于佛法颇为通达，请教一下：

《圆觉经》中：

我又复习了一下此段经文。

我看（还是仅我看）：此文初始，佛便名言，其实诸法平等，实无有二。

虽说曰止，曰观，曰禅那。其实，都是偏重而已，实则止中有观，观中有止，其中亦不无禅那。禅那，唐僧翻译为静虑，取于大学（大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。）

那么，我这么理解，不知道对不对。

如来臧性有三德，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。以空如来藏而修，则诸世间一切身心都是虚妄，去掉虚妄，真心自然显露，比如混着沙土之水，你把它静置，沙土自沉，净水复现。然后去掉沙土，只留纯水，再怎么晃动都不浑浊。

那么，以不空如来藏修呢，这身心亦非别有，虽是幻化，也是本性真心所幻化，若无真心，实无幻化，若能随意幻化，知其为假，还有什么执着呢？你随时都能变现，就不足为奇。不足为奇，心就不执着。不执着，就无妄想，心经上说心无挂碍是也。然后远离颠倒梦想，究竟涅槃。

最后，以空不空如来藏修，就是示相上，就如普通人一样，不必另外求止、求观，然内心凝然不动。即便嘴里说贪财，心里实不执着；面孔摆起一副纷纷不平，内心实无纠结。比如我们教训孩子，面孔虽然摆出一副严肃，内心实是慈爱。视一切平等平等，无有好坏，美丑。这样一样能证圣道。

仅是我自己的心得，当然也不是纯自己的（这句话的意思是，即便是有点道理，也不是单靠自己，也是学习来的）。仅供师兄及师兄们参考。

要随缘精进

释法光 发表于 2019-12-4 21:24
说通俗时，以通俗论。

此时，若要梦中的你回家，唯有叫醒你，对不对？

在此139口中，您说：“这个妄想有几重？五重。色受想行识。你说八识，你没看见识亦是妄想吗？”
        其中的“你没看见识亦是妄想吗？”
        这句话应该是您的反问。但据我看，这是您的疑问，因为您应该不能十分确定，只有八分确定。
        如果八识完全是妄想，则人人从先天上就不可能成佛。
        …………
        《楞严经》：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。”
        八识中是有真也有妄的。妄是客尘烦恼中的客（但凡夫的我，比较愚昧，会认为客也是主）。如果妄没有了（或者是客人离开了），我应该就可以成佛了。
        以现阶段凡夫的我，实际是：我=识=主+客=真+妄=旅亭。
        成佛后：我=识=主=真=旅亭=佛。
        （成佛后，有说会从八识变化成九识。）
        …………
        五蕴，色受想行识，应该都是八识所变化而成的。
        …………
        一点带有妄想的见解，望高人指正！