楞严咒句偈疏解【一 ~ 二十五】------宣化上人

演程居士

二六二）车夜揭啰诃

【译】影鬼。

【释】车夜者，字母。车者，欲乐覆性，如影五众。又些吉利，主火神。俱舍，钩神。伽耶，象神。

【颂】五欲诸乐覆真性　三毒充满盖智明

　　　根尘缘影多障碍　般若空中起浮云

【解】这句翻影鬼，就是鬼的影子。顾名思义，这个鬼似有如无，忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒，令人失去真正的智慧，便能随他的境界转。

　　「五欲诸乐覆真性」：他最大的本事，就是用五欲的境界来迷惑人的心性，来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡，又有一说为色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑，令人胡涂的。财把人人支配得糊胡涂涂，颠颠倒倒，人与人争为的是财，家与家争，国与国争，也为的是财。色更是厉害，犹如一把刀似的，把人杀了，人还不知道呢！名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想，你看妙不妙？

　　我们不打财的妄想，修道不要钱了；也不打色的妄想，修道要去欲断爱；不打名的妄想，修行人不求名；可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖，一阵间又想喝点牛奶，一阵间又想吃一点巧克力、咖啡，打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡，有人说，「前边这几个妄想我都没有了，我要一心修道，但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒，覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐，把真如自性都给遮盖住了。

　　「三毒充满盖智明」：三毒就是贪嗔痴，因为有这三毒，所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大，弥漫一切，把智慧的光明完全遮盖了。

　　「根尘缘影多障碍」：这时就跟着六根——眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在六根六尘的门头来用功夫，这种因缘和影子生出很多障碍。

　　「般若空中起浮云」：在自性的般若空里生出许多浮云影子，恍恍惚惚，令你颠倒，令你放不下，令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧，弄出个鬼影帮来，人便要变成鬼了。

（二六三）酰唎婆帝揭啰诃

【译】音鬼。

【释】酰者，一、奢罗密帝，翻「独处快」。二、本酰摩跋陀，翻「应舍主」，舍宅神名。三、哩枳舍，翻「师子娱乐音」。四、梨波坻，经云：其形如狗，主兽神也。

【颂】独处川泽不同群　八音齐奏木石金

　　　狮子娱乐常起舞　其形如狗主兽魂

【解】这是音声的鬼，音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音，也欢喜听音乐的声音，可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」，这种鬼愿意lonely，愿意一个人单独住一个地方，住在有水的地方，或者住在邋遢的地方，或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢，所以俗语说「邋遢鬼」，越脏越好。他一天头也不梳，脸也不洗，不像人爱好化妆，擦点粉，擦点香水，弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样，越邋遢，越臭越好，他所吃的是人身上长疮所流的脓血，和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什么呢？奏音乐，八种音乐，所以说「八音齐奏木石金」。

　　「狮子娱乐常起舞」：他一个人在那儿又奏音乐，又跳舞，像舞狮子似的很热闹，玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹，弄出很多音声来。

　　「其形如狗主兽魂」：他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗，说不定他是一只鬼，祇是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟，什么都可以变，不要以为小鸟就是小鸟。这种鬼管着野兽，鬼自己没事总要找事情干。

　　问：影鬼怎么活动？

　　答：善一伙，恶一群，什么样的人找同样的人。你心里有鬼，鬼便找你，你心里没有鬼，鬼便不敢来找你了。

　　修道要专一，不打妄想，诚之所致，金石为开。心诚则灵，诚心能使金石为开。所以「诚」字是很要紧的，修道人念兹在兹，如鸡孵卵，如龙养珠。还不要去助长，不能说修行快一点，这完全错误。所谓「铁杵磨成针，功到自然成」。修行紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。其急猛者其退速！你往前进得快，退得便快，你进度慢便不退了。修道要合乎中道，不落于空，不落于有，不着空有两边。落于空便偏于空，落于有又偏于有，亦空亦有，离中道便远了。中道是非空非有，亦空亦有，说它是空，又非空，说它是有，又非有，但又是空又是有，空有不着就是中道。

　　我们学佛的人要躬行实践，听到一句佛法就要照着法去修行。譬如修道人不发脾气，在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱，不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多，饿了还能用功，太饱了便会昏沉，祇想睡觉，不能用功了。修道处处要找中道，不太过也不要不及，总是保持中道了义，了义就是明白道理。不要怕改过，不要自相矛盾，心里又想改过，又不愿意，不愿意改又想改，又想修行又不想修行，一脚踩着两只船，又想到江北，又想去江南，不知道怎么好。这样把光阴都空过了，浪费时间。

　　所以我们学佛法的人，知道一点就做一点，实实在在来修行，不打妄想，不攀缘，不要有自私心、自利心，不与人争，不贪，无所求。常记得这五个条件才是真修行，也要不生嫉妒心，不生障碍心，不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉，见到有智慧、有能力、聪明的人，我应该学习他，不要生嫉妒障碍的心。

（二六四）社多诃唎南

【译】食精气鬼。

【释】社多，或阇那崛多，翻「志德」。诃唎南者，或诃利帝南，凉言翻「鬼子母。天神名。初未皈依佛，名诃离帝。翻称「怨贼」。后皈佛已，名呵利底。翻称「欢喜」，药叉神。七佛咒经：母字那蜜卑，夫字得叉迦，大儿子惟奢叉，中儿子散脂将，小儿子摩尼拔拖，耆首那拔陀，女字功德天。妙臂经云：阿利帝儿名曰爱子，摩尼贤将，子名满贤。此云南者，属男。后云女者，属女。以诃唎帝神尊天，有夫妇男女父母子媳眷属别故。

【颂】食精气鬼翻志德　鬼子母众天神合

　　　未皈三宝名怨贼　从佛之后号除魔

【解】社多为梵语，是真言。什么叫真言呢？没有虚字，是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言，也就是佛所说的话，是鬼神都明白。那么人呢？可就不太懂了。真言也可以说是另外一个世界的语言。另外什么世界的语言呢？就是属于灵界的语言，灵就是灵冥莫测，一般凡夫所不能了解的。因凡夫都是在六根、六尘、六识里打转转，总是有一个限度，有所拘束，没有到那个灵冥的境界，所以这种语言，我们人都不太懂。可是古圣先贤也稍微在不懂的语言里透露一点点意思，现在所讲的翻译就是这一点点意思。

　　社多，翻译为食精气鬼，这种鬼没有从佛之前，都是专门吸食精气。精是最精美的东西，气是只有形象而无实体。无论飞潜动植都有它的精气，推而广之，没有任何的物质没有精气，甚至于金有金的精气，所以精气并不一定指人的精气来说的，不过说来说去还是以人为主体。这种鬼到处吸食人的精气，偷食人的精气，大了他就变成吸血鬼。吸血鬼这都是食精气鬼变的一个形象，所以咒文中「诃唎」翻译为眷属。「南」即男女的男，那么何不直用「男」字呢？因为谐音之故，不一定叫人知道。这句就是说食精气鬼带着他所有的眷属。

　　「食精气鬼翻志德」：虽然他以前是食精气鬼，但皈依佛之后，立志要护持有德行的人，所以叫志德。

　　「鬼子母众天神合」：这是指鬼子母众，又是天神的名字。

　　「未皈三宝名怨贼」：在没有皈依三宝之前，他有个名字叫「怨贼」，《普门品》上有「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。」他皈依佛之后，就改过自新，便改名为「除魔」，也就是欢喜药叉将，不像从前那么恶了，所以说「从佛之后号除魔」。

演程居士

二六五）揭婆诃唎南

【译】揭婆诃唎南

【释】揭婆，或笈多，毱多，翻云「密护」。

【颂】啖胎藏鬼又密护　帝神尊天皆眷属

　　　男女夫妇父母子　保卫道场助普度

【解】揭婆翻为啖胎藏鬼，又有个名字叫密护。

　　「啖胎藏鬼又密护」：无论哪一类众生生产时，若有胎衣，这种鬼便赶来吃胎衣，或是吞啖刚生下来就死的婴儿，或吃未足月就死了的胎儿，因此也叫邋遢鬼。人类认为很污秽邋遢的东西，他视为珍馐美味。以前他是啖胎藏鬼，后来发愿要保护道场。他的保护是一种密护，不现功，不表德，也不需要任何人知道，他就是这样来立功立德。

　　「帝神尊天皆眷属」：他皈依三宝后，便在帝神尊天那儿当护法，他带着他所有的眷属。

　　「男女夫妇父母子」：因为帝神尊天仍有男女、夫妇、父母、子女。

　　「保卫道场助普度」：所以说这些眷属在一起保卫道场，哪个地方有真正修道的，他们便护持这个道场，助佛扬化，帮助佛菩萨教化众生，也帮助大德法师建立道场。

　　各位，我讲的或有不合理之处，你们若有特别的见解，或特别的讲法，可以提出来讨论。并不是我所讲的就完全是正确的，我这不过是挂一漏万，说一少分。你们谁若有高深的见地，可提出来和大家作参考。

（二六六）嚧地啰诃唎南

【译】食血鬼。

【释】嚧地，或路??啰??翻云「最上」。

【颂】寻膻觅秽食血鬼　吸饮精血补阴仙

　　　最上精进波罗蜜　摩诃般若大法船

【解】这句咒文译为食血鬼，这种鬼到处找血吃，包括生疮流脓淌血，愈吃愈香，吃得满嘴都是血，都是脓，人看见了觉得很恶心，他却觉得香甜无比，就像我们吃蜂蜜一样，觉得非常有味道。诃唎南就是他的眷属。

　　「寻膻觅秽食血鬼」：他各处找腥味，好像牛羊身上有股膻味，鱼身上有股腥味，他就觉得是无上珍馐。

　　「吸饮精血补阴仙」：他各处吸允人的血，爱好血腥的味道，来滋补自己，这是属阴的鬼仙。

　　「最上精进波罗蜜」：这个食血鬼又名最上。本来他是食血鬼，可是皈依佛之后，就变成最上精进，能度到彼岸。

　　「摩诃般若大法船」：他精进用功，便上了大智慧的大法船。

（二六七）忙娑诃唎南

【译】食油鬼。

【释】忙娑者。空智经：白色鬼名。又忙莽鸡。金刚部母名。

【颂】白色大鬼食油脂　金刚部母众灵贤

日夜勤劳察善恶　功赏过罚毫不偏

【解】这是食油鬼的眷属。

「白色大鬼食油脂」：他专门吃油脂。

　　「金刚部母众灵贤」：他也叫金刚部母。眷属是一些灵鬼。夜叉。药叉之类。

　　「日夜勤劳察善恶」：白天晚间从不休息的来考察人间的善恶。

　　「功赏过罚毫不偏」：有功的人他便赏他。有过则罚他。丝毫不错不差。所以我们在世上一举一动。一言一行。无论做什么都不可错因果。如果错了因果。果报是不可思议的。

　　在楞严咒里有很多鬼。也有很多神。及天龙八部。一诵咒里鬼神王的名字。其余鬼的眷属都要依教奉行。不敢不守规矩。所以出家人天天能诵持楞严咒。就是帮助世界除一切飞灾横祸。令世界平安。出家人清晨作早课。晚间作晚课。无形中令所有的人都平安快乐。好像吸血鬼有时候变成很多种类形象来吸你的血。或变成苍蝇。蚊虫。蜜蜂。虫子。不一而定。总而言之。这种鬼怪不一定现很可怕的样子。而是现很普通的形相来吸你的血。食你的油。种类的形相。你如何能认识呢。如你开了五眼。就知道这苍蝇。这蚊子是吸血鬼变的。他虽然是无形的。却可变成有形的来吸你的血。这种道理讲出来不能令人相信。可是的确是真的。怎样才能除这些鬼来麻烦你呢。便要诵楞严咒。诵大悲咒还不及诵楞严咒的力量大。如果能诵楞严咒。人也平安。世界也平安了。是对世界有大帮助。一念楞严咒。能把虚空中瘟疫传染病也都消灭。本来空中有毒。一念楞严咒就把毒给解除了。不要把楞严咒看得很平常。若你能念全咒最好。若不能则单念一段亦有很大的力量。不要见到黄金而把它当铜看。各位研究佛学的。不可不诵楞严咒。

（二六八）谜陀诃唎南

【译】食产鬼。

【释】谜陀，或毗陁罗，「赤色鬼」。

【颂】食产大鬼百千万　伺机障难阎王关

　　　生即夭折轮回转　好杀果报不错偏

【解】这句译为食产鬼，又译为赤色鬼。这种鬼各处找血腥来吃，因此无论人或畜生生产时，这种鬼就来了，或吃血或吃胎衣，或连胎也吃下了。所以说凡人或畜生生产时，他们就在四周围绕着，不知有多少，等到生产时，就抢着血来吃，或抢着胎衣来吃，或因为他们互相抢斗的缘故，把胎都弄死了。

　　「食产大鬼百千万」：这种鬼不止一个，有恒河沙那么多。

　　「伺机障难阎王关」：他们在那儿等候机会，生产，就用种种法术来作障难，或者令母亲死了，或是令婴儿死了，一起去见阎罗王。

　　「生即夭折轮回转」：何以生了之后就死了，又去受生？

　　「好杀果报不错偏」：就因为前生好杀生，所以说人若是明白因果，有其因就有果，就顺其自然去发展，不需去忧愁。

（二六九）摩阇诃唎南

【译】食命鬼。

【释】摩阇，或婆庾，风鬼神名。

【颂】寿夭窍通自造缘　命由我立不由天

　　　起惑作业应受报　丝毫不差罪缠牵

【解】摩阇是食命鬼，无论人的生命或别的众生的生命，他都要把它命给吃了。命就是一种灵性，把灵性吃了，人便死去。这句又翻为风鬼神，爱刮飓风，把树的生命刮断了，房子的生命，人的生命也都给刮断了，抢夺人的生命。

　　「寿夭窍通自造缘」：寿是长命，夭是短命，穷就是贫穷，通是通达，这个因缘都是自己造的，自己的业自己造。

　　「命由我立不由天」：人的寿夭窍通种种因缘，都是自己造出来的。自己种善因就结善果，种恶因就结恶果，自己尽放生就会长命，尽杀生就会短命夭折。穷吗？因为你前生尽偷人家的财产，所以今生就穷了。你想共人家的产，今生人家就来共你的产。所以说都是自己造的。通就是尽量栽培自己的善功德，一切便自然通达顺利。

　　。

演程居士

「命由我立不由天」，生命是由自己造的，并不是由天老爷所造，若是天老爷能造你的命，那么他就应该控制你，令你不做坏事祇做好事才对。我听《圣经》上说的，是因为人吃了善恶之果，所以弄得不由自主，那个老天爷，天主也没有办法了。那天主还不是万能的，如果是万能，为什么他要让人去吃善恶的果子？不应该叫他吃嘛！因为你明明知道是毒药，吃了一定会死。如果小孩子要吃毒药，爸爸妈妈在旁边看着他，那毒药一吃就死，为什么不把毒药抢下来，叫他不要吃呢？爸爸妈妈都爱惜子女，都不忍心看着自己的子女被毒药毒死，你这个万能的天主，为什么就那么忍心呢？看你所造的众生，吃那善恶的果子，你可以不叫他吃嘛。有人说：「天主那个时候睡着了，所以没有看见。」天主会睡着，那么我们做什么事也不是他叫的，他常常睡着了，他看不见嘛！不是的话，为什么眼看着他造出来的人，去吃善恶的果子呢？大家研究研究这个问题，我不是不讲道理，去研究研究看看。你说：「这是不能解释的。」不能解释那就是胡涂，那就是没有理由了。天主不讲理由，那谁讲呢？天主可以做土匪吗？我才不相信。

　　所以「命由我立」，我们的生命是自己造的，不是由任何造物主所控制着，你若认为有一个造物主控制着你的生命，你就有一种依赖心，自己一点用也没有，就等于机器人一样。所以我说「命由我立不由天」，天主管不了你的生命。那个人要自杀，或者吃毒药，或者拿抢把自己打死，你这个天主若是万能，为什么叫他那样呢？简直太颠倒。万能的天主，怎么可以造出这种胡涂的人。所以不要依赖天主，说我什么都是天主给我的，喝一口水是天主给的，吃一口饭也是天主给的。天主真是一点也都不怕麻烦，每一个人这么小的事情，他都要亲手去做，这真是太慈悲了！所以我不相信什么都是天主给的。

　　「起惑作业应受报」：这一句说得更明白，由无明生出迷惑，一起迷惑就造出业来，造了业便要受报。

　　「丝毫不差罪缠牵」：这是丝毫不差的，所以说你所造的罪业缠着你，叫你受寿夭窍通的果报。

　　这不是天主作的，我相信天主不会管这么小小的事情，有的人想出一个比喻说：「天主管着我们，我们就像一只蚊子，天主随便叫人活，人就活；叫人死，人就死。好像我们对一只蚊虫，高兴一拍就把它打死，高兴不打它，它就活了。我们要发脾气时，便把蚊子打死。有慈悲心时就把蚊子放了，天主他也是差不多。」这差不多的事情可不能讲，连差一点也不行，差之丝毫就谬之千里，所以这差不多的理论还是不要讲。

演程居士

二七○）阇多诃唎女

【译】食垢腻鬼。

【释】阇多。或舍多。翻「救」。又闪多。立世论云「鬼道」。诃唎女者。梵语摩??舍喃。论翻「男人」。摩??舍尼。论翻「女人」。西土通称男为喃。女为尼故。又诃唎即阿离耶。翻「圣者」。「出苦者」。「远离不善法者」。以诸药叉男女皆佛菩萨权现。引出众生离苦得乐故。

【颂】救护鬼道诸众生　食垢饮浆喜膻腥

油腻膏脂家常饭　冷热寒凉倍加增

【解】这句译为食垢腻鬼。也译救护。也译鬼道。鬼有很多种。每一种鬼都有鬼王。鬼王管理这些鬼。如果鬼没有鬼王的话。他们更不守规矩了。有鬼王。有的时候他们还偷偷地出去障碍人。给了很多麻烦。偈颂说「救护鬼道诸众生」：应救护鬼道所有的众生。这一类鬼尽吃邋遢的东西。吃垢腻之物。好像脓血之类。人看得愈邋遢。他愈喜欢吃。我们看见他吃的东西。就会作呕。吐出来。他却欢喜各处找这种东西吃。人吐出来的东西。他最高兴吃。他说这种东西经过化学实验。里面没有毒。这种邋遢东西在人的化学工厂里试验出来了。合乎科学标准。所以他们就抢着来吃。你不信。今天晚上到那邋遢地方去看看。他们尽在那里抢着呢。所以说「食垢饮浆喜膻腥」：他们食则垢腻。饮则屎尿最邋遢。最肮脏的水。他都欢喜喝。又欢喜膻腥。牛羊那股味道叫膻。鱼类那股味道叫腥。他很欢喜闻这股味道。吃这种东西。所以说「油腻膏脂家常饭」：或者那个地方有一点腻。就是肥水。他便趋之若宝。《药性赋》上有一种药名叫腻粉。是人面上擦的粉。洗掉了在水里头。也就是一种油腻的东西。这种膏脂也是他的家常便饭。

　　「冷热寒凉倍加增」：这句是什么意思呢。譬如有个东西是冷的。吃到他的口里更加冷些。比冰还冻。那么。热的东西他吃了就凉一点了吗。不是的。热的东西他吃下去更热。就像火那么烫。有这种业便受这种果报。诃唎女是指女的眷属。在印度。男叫诃唎男。女也叫女。譬如比丘尼有女之尾音。这是女的眷属。

（二七一）视比多诃唎南

【译】食祭鬼。

【释】视比多。或尸陁。翻「寒林」。

【颂】祭祀寒林大树王　无量冻鬼各奔忙

　　　战战兢兢齿交击　贪心业报欲发狂

【解】这视比多翻译成祭祀鬼，凡是你上供，祭祀什么，他就跑来吃，受你这个供养了。所以偈颂是这么说的「祭祀寒林大树王」：人祭祀，有的祭祀天，祭祀地，祭祀鬼，祭祀神，又有祭祀树，在那个树枝下给那棵树挂匾，说「你是很好的树，你有很大的力量，很大的神通。」要去祭祀它。其实这不是树有灵，这是你在那个地方一祭祀，那些冻鬼、饿鬼都跑来了，抢着吃你祭祀的祭品。

　　这一句又翻译成寒林，那个树林子里头很寒凉的，所以尽是这些冻鬼在那儿住，所以弄得冷气飕飕的，寒冷得不得了，比那个电风扇、冷气还凉，就是那个天然的鬼，那个冻鬼会放冷气。像那个冷冻房里头那个寒气，那个冻鬼身上也有寒气，因为受冻、冻饿而死，常有一股冷气放出来，那么这个叫「寒林大树王」。是一棵很大很大的大树王。人就说那树有神，要去祭祀它，其实是那些个冻死鬼，在那里等着你去祭祀，他们就抢着来吃。所以说「祭祀寒林大树王」。

　　「无量冻鬼各奔忙」：不知有多少冻死鬼、饿死鬼、渴死鬼在那地方，等着吃这个人家祭祀的东西。

　　「战战兢兢齿交击」：他这个冻鬼真是冻得那个样子很可怜的，这个上牙打下牙，打得蹦蹦响，比我们念经打木鱼都响，他那个牙响得有声有色的，好像做音乐似的。他的牙互相来交击，让人听听他会音乐的。这是什么果报呢？就因为贪心，贪心的果报，就变成冻鬼、变成饿鬼、变成邋遢鬼，所以「贪心业报欲发狂」，时时都要发神经的样子。所以这个神经鬼，总是有那么一个特别的样子。他大约也是贪心，欢喜叫人注意他，所以这回他总有个动静，牙打颤颤，战战兢兢，这是那个冷的样子。你觉不觉得我们人要冷了，这个牙对牙就打架了，在那儿互相打架了，就是这个样子。这是冻鬼。所以祭祀时，有的时候什么鬼都来的，你烧香也引出鬼来，就这样子。到那个没有正神的地方，你去烧香，鬼就来了，所以我们烧香要在佛堂里烧香，不要跑到那个大树底下、土地庙去乱烧香。乱烧香就会惹了鬼来跟着你，他跟着你，说：「再给我一点吃，再给我一点吃，我还没有吃够，你再给我一点吃」。他跟着你，来向你化缘，你不给他，他就发起脾气，一巴掌把你打得你腰也痛，腿也酸，牙也痛，甚至于你的头发梢也痛，汗毛梢也都痛了，你看厉害不厉害？

（二七二）毗多诃唎南

【译】食花鬼。

【释】毗多，或蜜多，翻「朋友」。

【颂】诸花含苞蕊正开　朋友眷属鬼齐来

　　　食蜜饮露解饥渴　略止火焚救业灾

【解】这句咒文译为食花鬼，又译为朋友，鬼有种种不同，一般人以为鬼都狰狞可怖的样子，其实不一定，有时鬼也会变成人，你看见还以为他是普通的人呢！若是开了五眼就能知道。鬼也能变畜生、马、牛、小兔子或鱼类，因为鬼有神通，不只会变成大的畜生，也会变小的，小鸟、虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。譬如蜜蜂，真的蜜蜂是因业报而来，造业受果报的结果，假的蜜蜂则是鬼变的，他们会吃花蜜，所以不要以为鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼，只是你不认识。所谓对面不识观世音，对面也不认识鬼。因为你肉眼看不到，所以就不信有鬼。也没有人叫你信，我只是讲道理。你自己去想想，不要每天见着他们不认识。鬼可能变成一只蝴蝶，飞到你头上，你根本不知道。说：「不要讲这个，免得我们以后每天都吓呆了，晚上也睡不着觉了。」那就不要睡，修你的站禅。我讲真话，你不信，这也不奇怪，我以后还是少讲一点。你说：「你要说假话？」我不讲假话，我少讲真话，但决不讲假话。讲太多真话，人都不信。

　　邪魔鬼怪也会变成种种畜生，动物，他的眷属和我们的眷属不同，各有各的眷属，每一类的眷属都有他的业报。你们记得在1976年，我们刚搬到万佛城，买了很多乌龟要放生的事吗？其中有一只四脚朝了天，翻不过身来。有个住众（按：冯冯居士）梦到有人穿着绿衣服求救，他在圣城里到处找遍了，最后才看到那只翻不过身的乌龟，帮它正过身，解了难。乌龟虽然有灵性，可是连翻个身的神力都没有，还要找人给它解危。每一类的众生都有它的眷属，每个眷属都有它的业报，这是一个例子，所谓「循环受报」。

　　「诸花含苞蕊正开」：花亦有花的眷属，花又有花神，果有果神，愈讲愈玄了。鬼怎敢去欺负花神？花神是管理花的，什么时候花开，什么时候花谢，他是主管这个。鬼要吃花，花神是不管的，因为鬼有这种业，有专门吃花的鬼，这一类鬼有资格吃花，所以有时他变成一只蝴蝶去吃花朵，花蜜，花粉，花露。有时又变成一只蜜蜂去采蜜。总而言之，他有种种的变化，想办法用尽他的神通去吃花，花没有开以前裹在一起叫花苞，花开了，里边叫花蕊，蝴蝶蜜蜂变去吃花蕊里一点点的蜜糖，一点点的露，一点点的水份。

　　「朋友眷属鬼齐来」：这些朋友是鬼的朋友，不是人的朋友，这鬼朋友说：「我请你喝茶去。」于是变成两只蝴蝶，大家手拉着手，一齐飞来落在花上，开怀畅饮，像人们喝酒似的，喝得迷迷糊糊，喝饱了，吃够了，便跑了。这是说鬼的眷属朋友一起到这儿来聚餐，花朵就是他们的餐厅。

　　你没有听过楞严咒时，不知道有那么多鬼，听过了楞严咒，才知道有那么多鬼，为什么呢？因为人造罪业就去做鬼，做鬼以后许久不能出来。所以有一次佛抓了一把土问弟子说：「我手上的土多，或是大地的土多？」弟子说：「当然是大地的土多，佛手里拿着的土很少啊！」佛说：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」把人身丢了做什么呢？就是去做鬼。这个还用问？所以鬼比人多，计算机也算不过来鬼的数目，除非用神脑，神脑是天上的脑。

　　有人问：「师父，什么发明天脑和人脑？」你到天上去看看就知道，不是我发明的。这个天脑，不用人管理，无论什么你想知道，它自然就算出来，很自然的，一点也不用费力，不必开电钮，像计算机还要开电钮，嚓嚓嚓，才出来一张纸。神脑不用这个嚓嚓，说到神脑，你不知道的它都知道，你心里想的，它也知道。但是鬼的数目用神脑也是算不出来，因为太多了，刚刚一算，等了一分钟又增加了很多很多，所以没有法子算得出数字。因为鬼也是忽而天，忽而地，没有一定的，所以无法算出数目。

　　鬼有鬼的眷属，鬼的朋友，它知道什么地方有吃的东西，便要请他的朋友一起去吃，鬼友鬼朋都来了，便「食蜜饮露解饥渴」，食花上的蜜，饮花上的一点点的露，把饥渴都解除去。

　　「略止火焚救业灾」：这种鬼一天到晚常有火烧他，里边有火，外边也有火，这火是从什么地方来的？业报来的。为什么要受这个果报？因为前生脾气太大，到死后便做鬼，多么不舒服。白天也被火烧，晚间也被火烧。谁叫你这么大的脾气，烧得你躲也躲不开，外边的火你躲过，里边的活也出来，内外交煎。可是吃一点花蜜时，能令这个热恼得到一秒钟的清凉，就是一秒钟他也觉得好，这是很有意思的。他的业报就是这样子，多么可怕！

演程居士

（二七三）婆多诃唎南

【译】食鬼。

【释】婆多。一。步多。大身也。二。磨多。娘母也。三。颇罗菓也。

【颂】大身娘母果新鲜　见色闻香嗅味前

　　　触食思之同受用　因缘如是业交煎

【解】这句咒文翻成三种意思：大身、娘母、及水果。

　　「大身娘母果新鲜」，食有四种，我们有形的众生饮食叫分段食，无形的众生有的触食，有的思食，有的识食。触就是接触，思就是想一想，识连想都不需要想，本来就可以吃。凡有血气，有形象的众生吃东西都叫分段食。分段就是你有你一份，我有我一份，段就是一段一段的，也就是一顿一顿的，好像早餐，中餐，晚餐，中间停留一个时间。你喂畜生时，也是早上喂一次，中午晚间各喂一次。你看小鸟早晨起来了，便各处找东西吃，白天有东西，它就吃一点。没东西吃，它就在树枝上跳舞，从这树枝上跳到那树枝上，从那树枝上又飞到另一树枝，觉得无拘无束，无挂无碍，「嘿，看我这房子有多大，尽虚空遍法界，什么地方都是我可住的地方！」可是你们要知道，连小鸟也有它的同类。若是它的同类，便可以一起住，否则想要到它家当个客人也是不成的，它们会打起架来。

　　记得万佛圣城白鹤住的山上，白鹤常常和老鹰打架，去年小白鹤被打得受伤，或者因为打架时，从窝里掉下来受伤的。果陀因为往昔和它做过朋友，前生大概果陀也作过鹤，因为听一点经，所以今生作了人，他看见这位白鹤朋友受了伤，便把它送进医院治疗，想不到医生也没有办法，爱莫能助，所以又把它送回来，送到原地。你们也不告诉我一声，那些大白鹤摆着一个阵势，保护着它，可是不知怎么样，老鹰又来了，把它再抓走。所以物各从其类，都有他们的眷属。

　　这句咒文翻成大身，这个鬼不见则已，你一见着就知道它是顶天触地的，头顶着天，脚触着地，多么威风，它的势力有这么大！这是大身之义。娘母就是鬼子母，鬼子母有很多，不只一个。这位叫娘母，又翻译成鲜果，水果。说到水果，你们要知道，把水果从树上摘下来，未供佛以前，是有两个水果。譬如一个苹果，共有两个苹果，一个可以说是影子，也可以说是那个苹果的灵性，那个苹果的性。

　　我们每个人，也不是只有一个人，也有两个人，不过这两个人他常常在里边，在人身体里边住着，他不跑出来，因为他跑出来怕人家给他吃了，谁吃呢？妖魔鬼怪抓去就要吃你这个魂魄，所以，他不往外跑，你说师父：「你今天讲的，一点根据也没有，也不合乎逻辑学。」我就说了：「我不讲真话，我一讲真话没人听。」人，无论是什么变的人，在你后边还有那个影子。譬如是马变的人，前生是马，今生在你背后总有个马的影子。无论你是什么，就有个什么影子在你后边。所以开眼的人一看，这个人原来是个兔子，他前生是个小兔子，他一看就知道了。为什么没有那么多人开眼呢？那么多开眼的人，就怕你把人前生的问题给揭穿了。「你看！你不是个人，那个人是只狗来转世。」你这么样一说，人家都认为那是狗了，谁也不敢和他做朋友了，怕他咬。对不对啊？就因为这个，所以就不能叫你知道那么多，天机不可泄露。

　　水果没有气血，不是动物，而是生物，这个生物也有生命。它也愿意活着，不愿意死，它为什么有生命？就是因为它有性。你以水果供佛或者供鬼，佛也是吃那个性。鬼吃水果，不是说把那个水果拿来一口就咬坏了，人再也不能吃了，鬼不是那个样子吃的，他就只吃那个「性」，把那个性给吸去了。他吸去这个水果的性，你再吃的时候就没有水果的味道。好像我在东山岭，我们北方有熊，熊吃东西它不咬，就那么整个吞。吞下去了，整个吞还整个出来，到里边也不变化，还是和那个好梨一样的，一点都没有破也没有烂，就屙出来的，可是屙出来的怎么样？没有味道了，一点梨的味道也没有了。为什么呢？经过它的化学工厂消化，把那个精华都给取去了，没有味道的。由这个熊吃梨，你就知道这个鬼吃梨也不是吃那个水果，不是吃真正的水果，只是吃个「性」。

　　所以说「果新鲜」，你看你供过鬼神，或者供过佛，或者供过菩萨的水果不能放久，它很快就坏了。就像什么呢？就像人要是活着，他不臭；要是死了，灵魂没有了，这个尸体就臭了。水果也是，你看那个有生性的水果，它不会那么快就坏了，死了，很快就坏了，烂了。这个坏的水果切记不能吃，吃了对人没有营养。你买东西，又买麦片，又买这个什么，说这个有营养，那不是的。真有营养，就是什么东西要没有坏都有营养，一坏了，那营养就没有了。

　　「见色闻香嗅味前」：见到那个水果的颜色了，也闻到那个水果的香味了，很香，「嗅味前」，它闻到香味了，它就要吃。所以它到这水果那儿就一吸气，就把这水果给吃了，它这么往里一吸气就给吃了。「你怎么知道的，师父？」因为我以前也做过鬼嘛，我还记得鬼吃东西就是这么一回事！触，鬼是触食，它吃东西，可以接触到那个东西上，这么一吸就吃了。你看天人是思食，就是他想一想，就饱了。在四空处天，以识为食，就是他以八识作为他的饮食，所以说「触食思之同受用」，都得到受用，一同得到受用。

（二七四）阿输遮诃唎女

【译】食五谷种子鬼。

【释】阿句。一。阿输迦翻无。忧可爱。花树名。二。阿瑟咤。翻云。无比色光。

【颂】无忧可爱花树名　五谷种子性不生

　　　又翻无比色光焰　千变万化妙通灵

【解】这一句楞严咒的咒文，是第两百七十四句，还是第三会，翻译成无忧，可爱。无忧，就是无忧树；可爱，就是可爱的花。这个鬼它不像前边吃花的鬼、吃火的鬼，这种鬼是专门吃五谷的，吃五谷的种子，所以有的五谷种下去，它不生出来，就是被鬼给吃了。我们人因为不懂得鬼的境界，以为鬼就是鬼，其实鬼里边，也分出来种种色色，千差万变，不是一种鬼。我们普通所知道的就是「鬼」，鬼有恒河沙数那么多种。现在所讲的这种鬼，是专门吃五谷种子的那个性。吃掉了五谷种子的性，种到地里的种子，它也不生五谷了。所以偈颂说：「无忧可爱花树名，五谷种子性不生。」什么五谷种子被这种鬼吃了，它就不生五谷了。吃它，也是所谓「吃它的性」，把它那个性吃了，它就再也不生了，性吃了，已经就死了。

　　「又翻无比色光焰，千变万化妙通灵。」又有的地方翻译「阿输遮、阿瑟咤」，阿瑟咤又翻译「无比色光」，这种色这种光都无比。「千变万化妙通灵」，虽然是一种鬼，但是他都有千变万化的神通，不过他就有一个鬼的执着。虽然有神通，他还是有那么一点点的无明破不了，破不了，所以就执着这个鬼的神通，觉得也很好的，也很千变万化，有一种灵感。

（二七五）质多诃唎女

【译】食灯鬼。

【释】质多。翻胜心。

【颂】食灯饮光吞火烟　好胜刚强争长短

　　　心无挂碍离恐怖　颠倒梦想一概蠲

【解】这一句咒文翻译成「胜心」，有好胜心，又叫「食灯鬼」。那么稍微看一看，这个鬼有专门吃灯的。为什么这个鬼他吃灯呢？因为那是用油点的灯，油很邋遢，他来吃这个灯的光焰，吃灯作为他的饮食。那么这首偈颂说：「食灯饮光吞火烟，好胜刚强争长短。」时时都和人争长论短，辩论是非，有所好胜刚强，非常的刚强。时时都争这个道理，所以说好胜刚强，非常的刚强，和人争长争短，争对与不对，争是与非。

　　「心无挂碍离恐怖」：如果能修行，心里没有所挂碍了，就没有恐怖了，什么也不怕了。

　　「颠倒梦想一概蠲」：也没有颠倒了，也没有梦想了，都是回复清净了，一概都蠲除了。

演程居士

（二七六）帝钐萨鞞钐
【译】食灯鬼。
【释】质多。翻胜心。帝钐。即帝阇。翻威德。能折邪破恶故。萨鞞钐。或娑布苏。翻笑言。又娑度苏。翻善哉。能摄正生善故。
【颂】威德折邪破恶魔　笑言善哉摄正德
　　　感化含识修戒定　返本还原皈依佛
【解】这一句咒文第三会两百七十六句，这一句咒文的意思，翻译成「威德」，又翻译成「折邪破恶」，又翻译「笑言」，又翻译「善哉」，是生善灭恶的一种法。「威德折邪破恶魔，笑言善哉摄正德，感化含识修戒定，返本还原皈依佛」，这一切的鬼神王，都是有大威德的，因为他有威德，所以他能用折伏法来折伏旁门左道、妖魔鬼怪，或者牛鬼蛇神。这么些害人的、不正当的，属于邪的邪术邪法，邪知邪见，他都能折伏。他能破恶生善，生一切善，破一切恶。这些恶魔就好像不讲道理的人一样蛮横，那些不讲道理的人，都是从恶魔转世的。你对他再好，他也不觉得你好；你把血给他喝了，他觉得还不够；你把肉给他吃了，他觉得还不满足。总而言之，他是贪而无厌，你对他怎么样好，他也不觉得你好。这是一种恶，恶习不改，没有正知正见，只有邪知邪见。
　　「笑言善哉摄正德」：这些鬼神王常对众生生一种欢喜心，用一种笑的言语来摄受众生。善哉，他用这个好的法门，善的法门来摄受有德的众生，所以说「摄正德」。
　　「感化含识修戒定」：这个鬼神王虽有大威德，有大神力，但是他不用威德来教化众生，而用感化的慈悲喜舍这种力量来教化众生，令众生彻底了解、彻底返迷归觉、彻底认路还家。他感化含识——含识就是凡有血气的、有知觉的，也就是一切众生中比较聪明一点的，令众生修戒、修定、修慧，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
　　「返本还原皈依佛」：这样子令众生返本还原，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，超出六道轮回。
（二七七）萨婆揭啰诃南
【译】如是等众。一切热恼祖父神鬼。
【释】萨婆。一切也。揭啰诃南者。谓上药叉。乃至质多。皆一切神将鬼王中之主。上首领也。
【颂】上来一切鬼神王　皆为首领护十方
　　　善信发心求正道　助汝直达菩提堂
【解】萨婆翻为「一切」，即指前面从「药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃，部多揭啰诃，鸠盘茶揭啰诃，补单那揭啰诃，迦咤补单那揭啰诃，悉干度揭啰诃，阿播悉摩啰揭啰诃，乌檀摩陀揭啰诃，车夜揭啰诃，酰唎婆帝揭啰诃，社多诃唎南，揭婆诃唎南，嚧地啰诃唎南，忙娑诃唎南，谜陀诃唎南，摩阇诃唎南，阇多诃唎女，视比多诃唎南，毗多诃唎南，婆多诃唎南，阿输遮诃唎女」，乃至「质多诃唎女」，这一切鬼神、神将，都是鬼神的首领，所以说「上来一切鬼神王」，从上以来所讲的「药叉揭啰诃」等一切鬼神、鬼王、神将、金刚力士，这一切的眷属都包括在内。
　　「皆为首领护十方」：他们都是鬼中的上首，或神中的上首。虽说是鬼王、神将，但都不害人，而是保护着十方修道人的安全。
　　「善信发心求正道」：善男信女，发无上菩提心，想找到正当的法门去修行。
　　「助汝直达菩提堂」：这些神将鬼王，帮助你一直走到觉道的果位。
　　前面所讲的这么多鬼神怎么来的？我们要知道，一切众生都有他的鬼魂，狗有狗的鬼魂，猫有猫的鬼魂，无论马牛养鸡犬豕，无论什么众生，都有它的鬼魂。大的众生，有大的鬼魂；小的众生，有小的鬼魂。鬼魂的种类很多，其形象各不相同。人常说怕鬼，其实我们人和鬼根本没有什么分隔，不过鬼在阴界，人在阳界而已。阳和阴本来是一体，没有什么分别。可是鬼的贪嗔痴重，人的戒定慧比较多一点。因此，鬼变成一股阴气，人和畜生则有一股阳气，所以形成一种形相。怎么有这种形相？就因为有种种的执着，所以陷到五蕴的镇里边来了，跑不出色、受、想、行、识这五蕴的范围，把自性遮障住，犹如太阳光被乌云遮住一样，有太阳的地方属阳，没有太阳的地方属阴。阴阳本来是一个，只因被五蕴的乌云所分开。我们人在五蕴阵里被困，鬼在五蕴丛林里迷失了，也跑不出去，因此生了又死，死了又生，生了便做人，死了便做鬼。人若是修行，就不需要做鬼，修行得好，就成佛，其次或做菩萨，或证阿罗汉果，若能持五戒修十善，就能生到天上做神。
　　我们学佛法的人，常要清净，这五戒，学佛的人都要遵守：一、不杀。二、不盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。不杀生，即是慈悲；不偷盗，即是义气；不邪淫，即是正人君子；不妄语，即是忠信之人；不饮酒，就不会乱来。杀生，将来得宿殃短命报；偷盗，得贫穷苦楚报；邪淫，得雀鸽鸳鸯报；或者好高骛远的，也会变成鸟类。我们不要杀生，因为一切众生从无量劫以来，都和我互为亲戚、朋友、父母、祖先。前生的父母造了罪业，今生来作牛、作猪，若宰杀它，就等于间接地杀自己的父母。偷盗呢？「己所不欲，勿施于人」，自己不愿意别人来偷我的东西，那么，首先自己不偷别人的东西。邪淫的报，在因果律上是最重，凡犯邪淫所受的惩罚也较重。夫妇结婚之后，要白头偕老，不应该随随便便离婚，当作儿戏。依因果律来说，凡是离婚的人，再结婚，无论男女等到死时，身体要分开两份，因为你有两边的关系，那时，阎王命小鬼用一把锯子从头上一直锯到脚底。你结婚多少次，就要锯开多少份，和一百个男人结婚，要被分成一百份，每个男人得到一点点。男人也一样，若和一百个女人结婚，也要被锯成一百份，每个女人分得一块，分得零零碎碎的，这有什么不好呢？再要把这些分开的灵性聚起来，机会就不容易得到了！若得不到机会，永远性化零残，和草木同朽，变成一个无情的植物。因为你的本性分开了，你的性不够，不能再做有情的众生。如果能做众生，便做蚊虫类，一个人可以成为八万四千只蚊虫，做了蚊虫，又会再做蚊虫，周而复始，川流不息。众生就是这样，总也不知道回头，所谓「苦海无边，回头是岸」。总是背觉合尘，不知道背尘合觉，在轮回里生了又死，死了又生。要晓得「一失人身，万劫不复」的道理，我们人的身体失去了，几万个大劫也不容易恢复了。
（二七八）毗陀夜阇
【译】大明咒藏。
【释】毗陀。即佛陀。翻觉。三觉圆故。夜阇者。或啰阇。翻最胜主。又帝阇。翻大威德。尊胜咒云。勃塔耶谛翻曰。正觉者尊。此属毗卢佛部。佛宝也。又一字佛顶经。及虚空藏念诵云。尔曩尔迦。翻云精要坚实。佛部心也。阿嚧力迦。翻云无量悲愍。莲华部心也。嚩日啰地力迦。翻云金刚摧碎。金刚部心也。十四下俱带者华严四十二字母。皆入般若门。瑜伽三十七圣。皆出毗卢心。今咒神圣字种。无不从此法界藏心流。无不还归此法界藏心也。
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
　　　遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
【解】「毗陀夜阇」，这是楞严咒的第三会，第两百七十八句。这一段咒文是一种降伏法——降伏天魔，制诸外道的一种法，所以不可以随随便便拿来试验的。「毗陀夜阇，嗔陀夜弥，鸡啰夜弥」，后边这段句子要重复很多次，这是以三宝佛法僧的威德降伏天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，降伏这一些不正当的邪鬼，魔子魔孙之类的。这一句「毗陀耶阇」的「毗陀」也就是佛陀，佛陀翻译过来就是觉者，觉者就是「三觉圆，万德备」，「三觉」就是自觉、觉他、觉行圆满。什么叫自觉？自觉是指二乘人，凡夫是不觉，二乘只是自觉没能觉他，所以二乘的程度还不够。那么大乘菩萨才能自觉觉他，可是没有能觉满，只有佛自觉也圆满，觉他也圆满，自觉觉他这种觉行都圆满了，所以成为佛，万德也具备了。
　　「毗陀夜阇」翻译威德，又翻译最胜。这一句咒文又是大光明藏的大明咒，大明咒藏，一诵这个咒，就光明遍照，所以这个偈文就说：「大明咒藏妙难量，正觉威德最胜王，遍一切处光普照，佛宝常住永吉祥。」这个大明咒，你一念它，三千大千世界都放大光明，所以它的妙处你是没有法子知道它有多少，这个叫妙难量。「毗陀」就翻译佛陀，佛陀就是正觉，所以说「正觉威德」。「夜阇」就翻译威德，又翻译最胜，这是这一句，头一句是佛宝，佛宝常住，所以说「遍一切处光普照」，毗卢遮那佛的光也是遍一切处的——光明遍照的。佛宝能常住在世是会特别吉祥的。
　　「嗔陀夜弥」就是说法宝，再后边那一句说的「鸡啰夜弥」是僧宝。就是佛、法、僧三宝，威德加被，所以一切旁门左道都被摄伏降伏了。这一段文是降伏法，到最后那几句「鸡啰夜弥，啰叉罔，婆伽梵，印兔那么么写」，这都是降伏法。

演程居士

（二七九）嗔陀夜弥
【译】斩依罪者咒。
【释】瞋陀。即震多。质多。摩尼经。翻如意心。即青莲华。如意宝轮王心咒。夜弥者。一。微你耶。翻妙念。上念。二。娜哩夜。翻方广。又你耶。翻首。施食仪。达野弭。翻我今。谓我今首念。第一义性。此属莲华法部。法宝也。
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
　　　我今首念第一义　莲华法部昼夜行
【解】这一句咒文「嗔陀夜弥」是第三会的两百七十九句「依附罪者斩其精，如意宝轮法王心，我今首念第一义，莲华法部昼夜行」。这个「依附罪者」，在这降伏法中，就是一般人所讲的「鬼上身」，这个鬼上到人身上了，你看不见他。凡夫肉眼是看不见这个鬼，但是他附到人身上会讲话。你看那个前几天的报纸上，说是英国有一个诙谐明星死了，他太太通过一个巫医，和他丈夫讲话，讲了一个多钟头。讲的内容，旁人不知道的，他活着的时候，只有他们两个知道的事。那么这些话他都和她讲了。这就是广东话叫「鬼上身」，若按文言，就说「依附罪者」。依附罪者，就是鬼上身。鬼一上身，你也看不见他，你可以听见他讲话，但是有的时候，他很不守规矩，乱讲乱说的。
　　这一段咒文，就是降伏这些「依附罪者」鬼的。能以怎么样降伏呢？斩其精，把这个鬼的精神，鬼也有鬼的精神，都给消灭了。你常念这个咒，念得越多，这个鬼的道力就变得越少；被减少了，那么他的这个power（力量），都没有了；力量没有了，就被降伏了，他就要叩头顶礼，听招呼了。这是「依附罪者斩其精」——斩其精的意思。
　　「如意宝轮法王心」：这个属于如意宝轮王的心咒，此心咒属于法宝。法王心，这法王的心咒、如意宝轮王的心咒，你一念，那个「依附罪者」就受不了了。
　　「我今首念第一义」：这也就是说，我现在皈命顶礼第一义谛、第一义性，就是皈依这个法，第一义谛、第一义性都是法，我皈依法了，我第一要念这个第一义法。
　　「莲华法部昼夜行」：这个莲华属于法部的。昼夜行，昼夜都运行不息，来转这个法，时时都是法轮常转，昼夜不停地这么来运转，转大法轮。
　　这一段咒文，你们各位要注意，不要随随便便念！这是一种降伏法，我们修道的人最好少用降伏法。我在东北的时候，那时年纪轻，血气方刚的，也是好勇斗狠——我不和人斗，人谁和我斗，我都不和他斗，谁骂我就骂我，打我就打我，我不和人斗，但是我一遇到这些个妖魔鬼怪、牛鬼蛇神的，我就要和他们斗了！就要用自己所懂的法，和它们斗！我告诉你们，我和这个水里头的怪物们，曾经斗过三个礼拜，也不睡觉、也不吃饭，白天晚间这么和它斗，才把这一切的妖魔鬼怪斗败了、降伏了！所以很不容易的。现在我教你们，希望你们不要这么好勇斗狠，不要和这些斗，就对这些妖魔鬼怪，也都用息灾法、增益法、成就法，来说服它，不和它斗，一斗就结怨。我在天津到上海那一段的时间，船就在黑海洋里头，在那儿打转转，转来转去，转了十几天，也不走。为什么这样呢？这就是那个水里头的怪物，想要来把我那个船给弄翻了，把我淹死。这个事情是很危险的！所以我由那个之后，就很不愿意管闲事，真是管不了，世间的闲事太多了，一个人管不了那么多闲事！那么这些事情啊，讲起来真是谈虎变色，很令人生恐怖的。我和你们说的都是真的话，你们不要以为听得像听story（故事）似的，这是我亲身的经验、亲身的阅历。各位啊！不要学这个降伏法！不过知道也好，到必要的时候再用；不必要的时候，不要用这个法！
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人只讲一遍」。
（二八○）鸡啰夜弥
【释】首皈众中尊人。此属金刚手部，僧宝也。又夜阇夜弥，总一法义：
　　一、誐哩，云「无上」。
　　二、儗哩，云「最上」。
　　三、吠哩，云「无畏」。
　　四、阿弥，云「无比，无量」。三部俱该。
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
【解】这句咒文是说的僧宝，是指证果的阿罗汉，十方三世一切贤圣僧。
　　「童真入道法王子」：童真也就是没有结过婚的童男童女，没有经过染污法，也就是本来的法器没有受过破坏，具有很完整的基础，没有受过丝毫的损伤。童真入道妄想就少一点，好像韦驮菩萨就发愿生生世世童真入道，龙女也是童女入道，做法王的子。
　　「捕捉夜叉大将军」：诵这句咒就是捕捉夜叉王，因为他们不守规矩，所以将夜叉王捉过来惩罚他。
　　「所作二利善现验」：这是这句咒的译义，二利即自利利他，又翻译善现一切律仪威德，现验神咒的灵感。
　　「精进首皈众中尊」：我时时都要勤精进，第一要皈依众中之尊，即皈依僧宝。所以说皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。这句咒的意思就是皈依十方三世一切贤圣僧，仗着贤圣僧的大威神力来降伏一切的旁门外道。
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」
（二八一）波唎跋啰者迦
【译】有三神将。押领二十八万军众。
【释】波唎者。即波罗密。或波罗伽。翻度无极。到彼岸。事究竟。跋啰。具云钵啰倪野。略云般若。翻智慧。又般啰婆。翻智光。华严。般若经。并云诸佛菩萨。以般若为母。菩提涅盘。从此出生者迦一。驮迦。翻性清净。二。首迦。翻法眼净。三。阿佐攞。翻不动。四。阿者罗。翻大山。五。阿迦舍。翻虚空谓性空不动如山。知见法眼本净。功德山王。如空静也。
【颂】度无极限彼岸登　三大神将领天兵
诸事究竟深般若　性清净眼不动中
【解】「度无极限彼岸登」：所度的众生没有限量，无极限那么多，令那么多众生都去登到彼岸。咒文波唎波罗密，亦即到彼岸之意。
　　「三大神将领天兵」：三位大神将领着二十八万的天兵天将，到处降伏天魔，制诸外道，所以说「三大神将领天兵」。
　　「诸事究竟深般若」：无论什么事都做好了，得到究竟，亦心经上所说的：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，生般若，生智慧。
　　「性清净眼不动中」：这句咒文又翻为性清净，清净眼，法眼净。佛常常在如如不动的境界中，却瞭瞭常明，随缘不变，不变随缘。静不碍动，动不碍静；静中也是动，动中还是静；动静一如，动静没有两个，非动非静，亦动亦静，这境界即是中道了义。咒文包含的义理很广，现在只简单略说而已。

演程居士

（二八二）讫唎担
【释】讫唎担者。一。质帝。或质多耶翻心通凡圣。二。纥利陁耶。翻肉团心局凡夫。色法。三。干栗陀耶。翻坚实心。局圣人。心法。今属圣位第一义心也。据本经。指三如来藏心约密部。是毗卢光明遍照心。一切法本。诸佛菩萨从此出故。
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
【解】这句翻译成心。下有凡夫心，有圣人心。凡夫的心是肉团心，是一般人所知道的是肉的心。圣人的心则是菩提心、道心、坚固心、坚实心，不似凡夫的知觉，超过凡夫的见解。凡夫的心是属于色法，圣人的心是属于心法，所以说「心法色法凡圣通」。心法是指八识，色法则有十一种。可是凡夫没有圣人坚实的心。凡夫的心都是无常的，它都会变的。圣人的心是坚实不变，可是圣人也同时具有凡夫的心，凡夫却只有肉团心，没有坚实心，所以说「肉团坚实觉灵明」，觉灵明即是《楞严经》上所说的「常住真心，性净明体，灵明觉性」。这「常住真心」也就是我们的本性，性净明体。
　　「三如来藏第一义」：三如来藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，如来藏心，等讲第四会就会讲到，哪一句咒是空如来藏，哪一句咒是不空如来藏，哪一句咒是空不空如来藏，现在先讲一个大概。三如来藏第一义，也是第一义性，第一义空。
　　「光照大千总圆融」：佛的光明是遍照三千大千世界，一切法都是圆融无碍的。万法皆空，万法皆有，万法也非空非有，若是明白的话，你怎么说都是对的。如果还不明白，则无论说什么都不对。所以佛法妙就妙在这里。你不要听旁人讲，释迦牟尼佛说法祇说了一半，还有一半没有说。那一半就等着他来说呢！其实这就是谤佛，说佛不圆满。这样知见有些问题，他的头脑可能被「神脑」影响得不清楚了，用「神脑」用得没有用对，而走火入魔了。
　　注：楞严咒中重复句，宣化上人祇讲一遍。释、略」
（二八三）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二八四）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（二八五）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（二八六）茶演尼
【译】狐魅鬼众。
【释】茶演尼者。字母。茶阇他。秦言。不热。净垢义。清凉义普摧义。又茶耆尼。翻能调伏。
【颂】净垢清凉普摧枯　狐魅热恼能调伏
邪魔鬼祟皈正教　护持佛法展鸿图
【解】毗陀夜阇以下几句已经讲过就不再讲，可以依照以前的解释，这一句咒文能降伏狐魅鬼众，狐就是狐狸，魅就是鬼魅，有一副对联：「琴瑟琵琶八大王，王王在上；魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼居旁。」这是降伏狐魅鬼众的一句咒文。
　　「净垢清凉普摧枯」：净垢就是把一切染污法都除去，清凉就是把一切热恼都化解，普摧枯就是把所有不守规矩的都降伏得老老实实，循规蹈矩。
　　「狐魅热恼能调伏」：这些狐狸和鬼魅常常给人烦恼，本来没有麻烦，他们却制造出麻烦，你们谁若是爱无事生非就是狐魅，不是说真有那狐魅来了才算狐魅，人若是尽制造trouble，唯恐天下不乱，周围若没「麻烦」的话，你就觉得不安乐，那就是「狐魅迷心」。这种狐魅常常给人热恼，总而言之，令人很不平安。这狐魅有很大的本事，他有一种邪术能夺取人的知觉，令你好像睡觉似的，被他来支配。为什么他有这个本事呢？就因为你这个人有邪知邪见的缘故，没有正知正见，所以邪魔才能入体。一入体便发起狂来，发神经了，乱说乱讲，精神不正常。这句咒能调伏这种狐魅热恼。
　　「邪魔鬼祟皈正教」：邪就是不正当的，见不得阳光，见不得光明的，尽在黑暗的地方。魔是专门破坏规矩，不守规矩的。鬼就是前面所讲的各种各类的鬼。祟就是作怪。这许多鬼专门障碍人，所以人有的时候有种种病痛、种种魔障。这鬼前面讲过，有大鬼、小鬼、老鬼、少鬼。老头子鬼老得迈不动步的样子，小孩子鬼也走不动，因为刚生出来，走不动。
　　「护持佛法展鸿图」，你若诵持这句咒，他们这些鬼便一点一点地皈依三宝，学习正教了，然后又来护持佛法，展开他所愿意做的大希望、大抱负、大鸿图。
（二八七）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二八八）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二八九）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行

演程居士

（二九○）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（二九一）摩诃般输般怛夜
【译】大自在天众。
【释】摩诃。翻大乘。般轮。或毗输驮。又月菽塔。翻能胜。多成。般怛夜。或勃塔耶。翻正觉。
【颂】大乘能胜多成就　清净梵众自在天
正觉教化离诸苦　破除执着证金仙
【解】摩诃翻为「大乘」，般轮翻「能胜」，或「多成就」。般怛夜，也就是勃塔耶，翻「正觉」，所以偈颂说「大乘能胜多成就」，大乘是对小乘而言大。佛说法先说阿含经三藏教（又叫藏教），然后说方等经（叫通教），通前通后，通前边的小乘，又通后边的大乘，所以叫通教方等部。说完方等部，又说般若。般若叫别教，别前别后，和前边的也不同，和后边的通教也不同，很特别的。这别教是大乘的初门，大乘的一个开始。最后说圆教，圆教是大乘的究竟了义，佛本来要说的道理都说出来了，佛一生所抱负的都说出来了，也就是畅佛教之本怀。这圆教就是圆满的，圆融无碍的一种法门。大乘修菩萨行，行菩萨道，将来作佛，大乘能胜过所有的阿罗汉果及其他一切旁外道，多成就。菩萨修六度万行，所以菩萨为佛的真子，佛真正嫡子。
　　「清净梵众自在天」：这一句咒文就是说的大自在天的天众。各位都知道，大自在天王有三眼八臂，很自在的。
　　「正觉教化离诸苦」：佛教化众生，令他们离苦得乐。
　　「破除执着证金仙」：若能把执着破除，便可以证得金刚不坏之身。金仙也就是佛的别名。我们众生为什么没有成佛呢？就因为有所执着。所以佛说一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执着不能证果，能把妄想执着都扫除了，便可以成佛。佛教所以伟大就因为人人都可以成佛，它不是一种极权的主义，祇有佛可以成佛，其他人不可以成佛。我们人人都可以成佛。所以人人都应该依照佛法修行而成佛道。
（二九二）嚧陀啰
【释】嚧陀啰。或路??啰。翻最上。又陀罗。翻能持。度卢。翻明净。皆金刚名。
【颂】最为上首大金刚　能持明净义弘扬
卫护行者修圣道　永获不退常寂光
【解】这句咒文翻为最上、能持、又译为明净，有这三义，所以说「最为上首大金刚」：这位菩萨在八万四千金刚藏菩萨中最上首。
　　「能持明净义弘扬」：他能行持正法，摧伏邪法，光明普照世间，令所有的五浊恶世恢复清净，助佛弘扬佛法，教化众生。
　　「卫护行者修圣道」：他卫护修行人修行佛道。
　　「永获不退常寂光」：永远得到三不退，即念不退、位不退、行不退，这三种果位，将来升到常寂光净土，就是诸佛所住的地方，也就是将来能成佛的意思，亦护持一切众生皆成佛道，那么自己也就成了佛道。
（二九三）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二九四）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（二九五）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（二九六）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（二九七）那啰夜拏
【译】自在天众。
【释】即那罗延。翻坚固。勇猛。力士上首也。
【颂】坚固不动须弥山　勇猛善战敌胆寒
力士威风摄八面　流贼草寇投降先
【解】这句翻为坚固、勇猛、力士三义。
　　「坚固不动须弥山」：这位金刚力士坚固不动如须弥山一样。
　　「勇猛善战敌胆寒」：他若作起战来极为勇猛，把三界所有魔军都击溃败退，令一切魔怨胆寒恐怖。
　　「力士威风摄八面」：这位金刚力士威风八面，谁见他谁就投降，所以说「流贼草寇投降先」，什么是「流贼」呢？就是我们的眼耳鼻舌身意六个贼。什么是「草寇」呢？就是我们的妄想。妄想本来就没有什么用处。这六贼见到金刚力士八面威风，就不敢作怪了，老老实实地投降。妄想草寇呢？它们也无踪影了，为什么呢？投降了。
（二九八）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（二九九）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三○○）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三○一）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三○二）怛埵伽嚧茶西
【译】金翅鸟王神众。
【释】怛埵迦啰。即怛闼阿伽陁秦言如来。茶西者。字母。茶字门。悟一切法究竟处。过茶字。无可说。又怛埵。翻普遍。迦罗。翻悲心。茶西。疏云。究竟含藏一切法轮。上约佛。此约法释。在情去取。
【颂】金翅大鹏鸟王众　如来觉悟法底源
普遍悲心究竟度　贯摄常则若涌泉
【解】这句是大鹏金翅鸟王众。大鹏金翅鸟也有牠的眷属，即是所有的鸟类统归牠管，牠是鸟中之王。牠们专吃海中的龙。牠的翅膀有三百三十由旬之大，用它一搧，海水就分开来，直见海底，海中的龙子龙孙、鱼鳌虾蟹便都现出来，成为牠的佳肴。牠吃龙的方法就像我们吃面条一样，一吞就是一条龙，再吞又是一条龙。后来牠皈依佛，佛叫所有的弟子中午出食给牠们吃，牠们便不再吃龙了。
　　「金翅大鹏鸟王众」：这鸟中之王的翅膀是金色的，展开来有三百三十由旬那么大，这是大的。小的金翅鸟或有二百二十由旬，一百一十由旬不等。由旬有三种计法，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，在此是以大由旬计算的。三百三十由旬共有二万六千四百里，你看有多大！所以牠用翅膀一搧，海水就都被搧到旁边去了，看有多威猛！可见牠的神通力量不可一世。这大鹏金翅鸟的眷属是一切的鸟类。
　　「如来觉悟法底源」：怛埵伽翻为如来，嚧茶西是觉悟究竟的法轮。如来之觉悟彻法底源，到最究竟处。
　　「普遍悲心究竟度」：这句又译为普遍、悲心，是究竟度人的方法。
　　「贯摄常则若涌泉」：这是说佛的契经，贯穿所说义，摄持所化机，古今不变，三世同遵。佛经好似涌一样，滔滔不觉，无穷无尽。
（三○三）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

演程居士

（三○四）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三○五）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三○六）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三○七）摩诃迦啰
【译】大小黑天神众。
【释】摩诃迦啰。翻大作手。又云。大悲手眼。
【颂】大小黑天众神兵　悲心切切手眼明
受持日久不懈倦　成就三昧自通灵
【解】摩诃就是大，迦啰翻大作手，又翻为大悲心。这句就是说四十二手眼。
　　「大小黑天众神兵」：大黑天、小黑天二者都有天兵、天将。为什么名叫黑天？因为他们无论到何处，那地方就没有光明，这是他们的业力所感，也是他们的神通所现而有这种境界。
　　「悲心切切手眼明」：虽然是黑天，但是他们悲心切切，富于慈悲心。如果你修四十二手眼，则他们黑也就变成光明。我们修大悲心陀罗尼手眼的，要常存大悲心，悲心切切，悲而又悲，真而又真，存着这种为度一切众生的心修四十二手眼便有感应。
　　「受持日久不懈倦」：口授心持，口里念着，心里记着，以大慈悲心修行这四十二手眼，并要有忍耐心，天天不间断地修持，无论任何情形下，从不间断，不懈怠，不躲懒，不偷安，那么「成就三昧自通灵」，三昧正定正受成就了，自然就有灵验灵感，有一种感应道交不可思议的境界。这都是要有法忍，若你对法没有忍耐心，修了几天就想「怎么还没有感应？」单这一念，便令你永远不会有感应。所谓「欲速则不达」，修法不欲速，不要快，快跑绊了个筋斗，永远到不了那个地方，甚至把身体也跌伤了。我们行持要稳稳当当，朝于斯，夕于斯，不间断，不匆忙，看修法比吃饭穿衣睡觉更重要，那么就能成就正定正受，自然有灵验。
（三○八）摩怛唎伽拏
【译】大小黑天神众。
【释】摩怛者。或磨怛理迦。翻本母。行母。论名拏。即喃耶。谓作论中上首。此约法释。亦金刚名。
【颂】本母作论上首众　约法解释亦金刚
三昧无碍得大辩　善巧方便度有缘
【解】这句咒亦是前边大小黑天众神。也翻译为本母，行母，论三义，亦是金刚的名字。
　　「本母作论上首众」：这一句也叫大论，又名本母，本来是诸佛之母，也就是修行人之母，亦即开一切智慧之母。所以说作论者是诸众之上首，众中的领袖。
　　「约法解释亦金刚」：约法来解释，「摩怛唎伽」，翻译为论，但是又是一位金刚神的名字，这位金刚神是护法。
　　「三昧无碍得大辩」：三昧辩才。三昧是定，这四无碍辩即「辞无碍辩」，所有的言词无有障碍，如水似的滔滔不绝。「法无碍辩」，法法圆融，善巧无碍，怎么说怎么有道理，「义无碍辩」，义理无穷无尽，说也说不完。「乐说无碍辩」，能令听者心清意悦，法喜充满。讲者则无有疲倦，什么时候都愿意说法，祇要讲法，精神就来了由定中而得到四无碍辩。有了这四无碍辩，就能「善巧方便度有缘」，以善巧方便的法门，循循善诱教化众生。可是度啊，要度有缘的，没有缘的便不能度他，因为无论你跟他说什么，他也不听，也不接受。
（三○九）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三一○）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三一一）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三一二）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三一三）迦波唎迦
【译】髑髅外道神仙众。
【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。
【颂】髑髅外道众神仙　舍去五欲诸恶蠲
奉行十善勤鞭策　出玄入牝化万千
【解】这一句是说修旁门的外道，有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅，就是人的脑瓜骨来修行，拿它当法宝，来役使鬼神，叫这个鬼去做这件事，又叫那个鬼去做那件事，他能差使鬼神，支配鬼神。他修这种役使鬼神法，自己也变得像一个髑髅头似的，身上一点肉也没有，就剩皮包骨，就这么受苦。你给他热的东西，他不吃，就吃一点草根树皮来维持生命，所以瘦得象髑髅头似的，这种髑髅外道，修这种外道的，专修无益的苦行，愈苦他愈高兴，认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道，修来修去成了神仙，升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟，但是有很多人都愿意修，他们修行升了天做什么？修到三十三天，忉利天，夜摩天，一层一层上去，就好像读书的学生，从小学校一步一步的升中学、大学，到了非非想处天，就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨，得到博士学位。最后成佛，那是最高的了，就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻，佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子，菩萨是什么样子，祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当，不要认为就是这样，否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词，也可以说是这样，也可以说不是这样，我们要把它活学活用，不要死板板的，不要找死马。有的修骷髅外道的，他们用人的脑瓜骨串成一串念珠，挂在头上，无论谁看见就害怕恐怖，这是因为外道就要叫你注意他，叫你来跟着他学，叫你知道他是神圣的不得了，所以说「髑髅外道众神仙，舍去五欲诸恶蠲」，他在修神仙的时候也要舍弃五欲，对于财要看破，色欲也要看破，名欲更要看破，食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡，地狱五条根都掏出来了，都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了，所以什么恶也没有，都蠲除了。
　　「奉行十善勤鞭策」：我们信佛的人切忌要守住五戒，五戒是最要紧的，五戒也是做人的根本，也是登天的一条阶梯。若能守住五戒，无论什么时候也不会把人身丢了，不会去做畜牲，不要去转饿鬼，不会去堕地狱。进而奉行十善，就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴，你能不贪、不嗔、不痴，就变成三善。口有四恶，琦语、妄言、恶口、两舌，你都不犯便变成四种善。能奉行这十善，时时鞭策自己，就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻，不是真的拿鞭子打得自己皮破血流，而是自己做不到的，勉励自己尽量去做。
　　「出玄入牝化万千」：这神仙修出入牝的法门，从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高，以后长成二吋，三吋四吋五吋，一点点的高起来，直到八万四千丈，便能顶天立地，放之则弥六合，卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体，一千个，或一百万个身体。因为会化身，所以他认为自己有了神通，便心满意足，他就得少为足了，以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法，佛是一为无量，无量为一，没有数目的。如果你愿意做骷髅外道，也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道，便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入，无变无化，一即一切，一切即已，一为无量，无量为一，修中道法。
（三一四）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三一五）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三一六）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三一七）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三一八）阇夜羯啰
【译】执持一切人物神王军将。
【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。
【颂】执持人物大将军　一切神王率领兵
最胜经咒超三界　生性自净法宝心
【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持，又可说是抓住，把不守规矩的人抓住，惩罚他，若是好人认真修行，或做善事，则支持他，护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。
　　「执持人物大将军」：其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。
　　「一切神王率领兵」：所有众神的神王，管理鬼神王。
　　「最胜经咒超三界」：阇夜翻尊胜，也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字，所以说最胜王经，最胜王咒。常常诵持这个咒，照着来修行可以超出三界。
　　「生性自净法宝心」：法是不垢不净。虽说不垢不净，因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢，没有一丝染污。这是法宝的心印，是十方常住的法宝。

演程居士

（三一九）摩度羯啰
【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。
【颂】觉者慈悲摄有情　圣贤设教化顽冥
世尊种族佛宝印　灯灯互照心传心
【解】这一句咒文，摩度，在有的咒中为「没驮南」，或佛陀，翻译过来为觉者，是佛一个名字，所以说「觉者慈悲摄有情」，佛是最慈悲的，看众生这样颠倒，出家之后也不修道，欲念还那么重，还是那么样不守规矩，可是佛对我们仍然以慈眼看视我们，我们自己要生大惭愧，不要以为佛菩萨不见众生过，我就可以随便造罪业了。「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们在道场里，一天到晚不帮助别人，佛来障碍其他人，等到将来自己有了道场，便会常常发生魔障，大家也都在一起不修行。为什么呢？因为善一伙恶一群，什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事，一方面修行一点点，一方面又做错因果的事情，将来在你的道场里也就有一点苦，又有一点业；有一点善，又有一点恶。因果是丝毫不会错的，所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡，不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候，报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久，有的十多年，有的七、八年，五、六年的，还不懂得小心因果，还是那么随随便便讲话，随便障碍其他的人，挑拨离间，用手段来害其他人，将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情，善的有情他也要摄受，恶的有情他也要摄受，他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。
　　「圣贤设教化顽冥」：过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生？因为他就觉得众生还未离苦得乐，他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了，我们便嫉妒得不得了，或者作种种的障碍来破坏他的修行，这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道，人人都比着好，这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利，怕这个把自己的权力夺去，怕那个把自己的地位抢走，这样尽在名利上用工夫，这真是很可怜的！修行这么多年，名利心还放不下，那你修个什么？那真是白修了！偈颂所说的「顽冥」，就是顽冥不灵，顽固不化，就像那一块石头似的，你和他说什么，他也不懂。可是「生公说法，顽石点头」，连顽石都点了头。顽是不懂，冥就是没有什么知觉，立在那儿，立着好像睡着了似的，又像虫子到了冬天蛰伏一般，被冷天冰冻起来，等到第二年，天气暖和，它才又活过来，这就是顽冥。他在那儿像睡着了，雪藏起来了，像死去差不多，不懂得什么，以后天气暖和，他又活过来，便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生，不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识，令从梦里醒悟过来，明白过来。
　　「世尊种族佛宝印」：世尊的种族就是诸佛菩萨，这是说的佛宝印。
　　「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。
（三二○）萨婆啰他娑达那
【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。
【颂】一切利行兼富饶　度有情众出狱牢
金刚善神护僧宝　自在菩提乐逍遥
【解】这句翻译为成一切利行，又翻为富饶，所行所做都要利益众生，所以偈颂说「一切利行兼富饶」，自己的力量很富饶，所做的事情也很富饶，利益众生，令他们也很富饶。总而言之，修道人是要对人有利益，不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人，不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道，尽想害人那是魔鬼之道。
　　「度有情众出狱牢」：要度一切有情出三界的牢狱，有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。
　　「金刚善神护僧宝」：这句咒也是金刚善神的名字，他拥护僧宝。
　　「自在菩提乐逍遥」：证得觉道便很自在、快乐、逍遥。
（三二一）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三二二）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三二三）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三二四）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三二五）赭咄啰
【译】神女姊妹。
【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。
【颂】神女姊妹度娑婆　止息轮回离爱河
降伏怨魔最勇猛　战则必胜攻必克
【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的，有很多。她们没有事做，便相偕到世间来度众生，所以说「神女姊妹度娑婆」，到这堪忍的世界来。
　　「止息轮回离爱河」：她们看六道轮回是很苦的，所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢？便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河，因为有爱欲才有生死，如果能断欲去爱，生死就了了。
　　「降伏怨魔最勇猛」：她们虽是神女姊妹，然而都很勇猛，能降伏一切怨魔。
　　「战则必胜攻必克」：和人作战，一定胜利，若是攻城，一定会把城攻下来。
（三二六）婆耆你
【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。
【颂】胜军名句二义诠　舍邪归正守戒严
律己化人感万物　躬行实践妙通玄
【解】这一句咒文翻译过来有两个意思，所以说「胜军名句二义诠」，其一为胜军，每战皆胜，胜魔军。为什么能胜过魔军？因为守戒律之故，所以说「舍邪归正守戒严」，正守戒律就是名副其实的修行，也就是叫人改邪归正。
　　「律己化人感万物」：时时警惕自己，调伏自己，然后才能去教化人。自己要修行，好好守戒律，才能叫人改恶向善，才能感动万物，令人听你的教化，自己若不守规矩而能教化人，无有是处。
　　「躬行实践妙通玄」：你想要别人佩服你，自己一定要躬行实践，无论修行或做事都要躬行实践。一举一动，一言一行都是老老实实的。自己若做到了，便是以身教人，不是以言教，自己以身作则常常给人一个榜样，自然能感化人家，感化万物。
（三二七）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三二八）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三二九）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三三○）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三三一）毗唎羊讫唎知
【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。
【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。
【颂】宝箭鸱鸮无垢行　所作皆办起尸神
三头大戟灵鹫鸟　飞腾变化力难穷
【解】「宝箭鸱鸮无垢行」：毗唎羊翻为鸱鸮鸟，又译为箭，又翻成无垢行，也就是清净行，没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪，邪魔外道。鸱鸮是一种鸟，又名不孝鸟，因为这种鸟长大了，便把自己的妈妈给吃了，谁生牠就吃谁，所以名不孝鸟。
　　「所作皆办起尸神」：这句咒又译为起尸神，就是人死之后，用起尸咒咒尸首，令尸首自己起来走路，所以说所作皆办，人已经死了，却还会走路。
　　「三头大戟灵鹫鸟」：三头大战就是有三个尖戟，灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟，灵鹫山的山行即像这种鸟。
　　「飞腾变化力难穷」：这灵鹫鸟的力量很大，飞腾变化，威猛无比。可是你念这句咒，这些鸟也就降服了。
（三三二）难陀鸡沙啰
【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。
【颂】欢喜金刚宝杖擎　好声鸟唱和雅音
干闼婆王偕眷属　精勤行满了死生
【解】难陀是梵语，翻译为欢喜，是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖，然而这根宝杖并不是打人的，也不是打鬼的。它是干什么呢？这宝杖能起死回生，若有人死了，遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨，这个人就死而复活。所以叫宝杖，所以说「欢喜金刚宝杖擎」。
　　「好声鸟唱和雅音」：鸡沙啰翻译成好声鸟，一种和喜鹊差不多的好声鸟，牠的声音本来美好，出和雅音，如弥陀经上所说：「白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好，会唱歌的鸟，在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢？是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品，所以说好声鸟唱和雅音。
　　「干闼婆王偕眷属」：干闼婆王也来了，他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属，因为头上也长了一个觭角，但是他唱得非常好，音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱，他也要来凑一凑热闹，带着他的眷属一起来参加这个法会，他的眷属都能奏种种的音乐。
　　「精勤行满了死生」：干闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他，奏音乐来唤醒众生的迷梦，令他们没有执着。他们是如此的精勤修行，等修行圆满了，生死也就了了。
（三三三）伽拏般帝
【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。
【颂】根本智慧月印江　器仗神名化无方
鹰鸠同行执钩索　辩才无碍胜议强
【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟，鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧，就是我们每个人本来就有的智慧，可是我们把它放在货仓里藏起来了，谁要用，谁就有。这根本智是向上走的，譬如一个人想改过自新，都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明，遮盖你的过错，那么就是把你的根本的智慧，藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的，每个人都像江水，每一个人都有根本智慧，你令你的根本智慧现前，你就无所障碍，得到无碍辩才，所以说「根本智慧月印江」。
　　「器仗神名化无方」：器仗也是神的名字，他教化众生用种种的方便法门，也不怕自己辛苦来教化众生。
　　「鹰鸠同行执钩索」：这鹰鸠也随时可以变化现出童子，好像童子似的拿着钩，带着索，去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人，他辩才无碍。般帝就是辩才无碍，具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍，所以说「辩才无碍胜议强」：他和人辩论每次一定要胜利，没有输的时候。为什么呢？就因为他得到根本的智慧，认识根本的道理。
（三三四）索酰夜
【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。
【颂】妙智教导精进念　成义利行名金刚
哪咤火轮鹦鹉鸟　战无不胜化十方
【解】索酰夜翻译为妙智教导，用妙智慧来教导众生，令众生发菩提心，生精进念，有精进的志愿，所以说「妙智教导精进念」。
　　「成义利行名金刚」：有精进念，能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益，无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字，他叫妙智金刚，又叫精进念金刚，成义利金刚，有很多的名字。
　　「哪咤火轮鹦鹉鸟」：哪咤的脚上踩着风火轮，这风火轮是用脚踩的，他站在火轮上，和我们现在的电单车差不多，踩在风火轮上，随心如意，犹如飞鸟，又好像鹦鹉鸟那么快，要它往东走，它就往东走；要它向西去，它就向西去。据说将来发明的汽车，不用人来抓住驾驶盘便能开驶，祇需和它讲话，它便会听话。你告诉它到哪条公路，它就会开到哪条公路；叫它停到哪个车房去，它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样，听人命令懂得人讲话，又像鸟那样快，比鸟更灵活，所以哪咤用这种火轮。
　　「战无不胜化十方」：他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生，令众生明白世间的事，明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经，这部经你会念就可以修行，不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了，就是你明白了，也就是战无不胜，所谓「千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上」，能克服自己，调伏自己，这是胜中之上。你先要自己能作得主，不被外境所摇，也不被内境所动，对内外的境界都能如如不动，了了常明，才能去教化十方众生。
（三三五）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融

演程居士

（三三六）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三三七）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三三八）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三三九）那揭那舍啰婆拏
【译】裸形外道神众。
【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。
【颂】裸形外道众神龙　罗汉眷属大力尊
独觉缘觉辟支佛　四果应供声闻僧
【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服，过裸体的生活，也不管人是怎么批评他，他自己修自己的，所以说「裸形外道众神龙」：这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想，能忍苦耐劳，忍饥忍寒，修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方，穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行，有的卧在钉子的床上，让钉子把自己的身体都刺穿了，那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成，将来多堕落龙身，因为不持戒的缘故，所以转做畜生，把人身失去了。
　　「罗汉眷属大力尊」：这其中也有罗汉的眷属，大力尊者。
　　「独觉缘觉辟支佛」：在无佛出世时叫独觉，他春观百花开，秋看黄叶落，观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。在有佛出世时叫缘觉，他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。他修这还灭门，知道人是怎么样生来的，又知道怎么死去的，他在生死轮回里忽然开悟了，这叫缘觉，又名辟支佛。
　　「四果应供声闻僧」：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供，应该受人天的供养，这是声闻僧，是声闻众里头的圣人。
　　现在我跟你们讲楞严咒，要知道楞严咒是难遭难遇的，就连听到楞严咒的名字都不容易，能念更难，能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想，每次我在万佛城，无论什么情形下，一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意，不好好学习，那真是把机会都错过了。
（三四○）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三四一）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三四二）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三四三）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三四四）阿罗汉
【译】降伏罗剎王众。
【颂】罗剎王众猛又凶　纵横宇宙善战争
地空飞行多变化　降伏怨魔证无生
【解】证得四果阿罗汉，生死了了，欲念也断了。没有淫欲心，所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死，尚有变异生死还没了。什么叫变异生死？就是念念迁流，念念不停，前念灭后念生，后念灭前念又生，这种念生就是一个生，念灭就是死。这种的生死，罗汉还没了，然后分段生死没有了，再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼，罗刹王。
　　「罗剎王众猛又凶」：这里所说的罗刹鬼，速疾鬼，不只是罗刹而已，是罗刹王众，包括许多罗刹王和他们的眷属，所以叫众。他们又猛又凶，蛮不讲理，别想和他讲道理，讲不通的，他就是横行霸道，拿不是当理讲。
　　「纵横宇宙善战争」：他横行霸道，他到处和人过不去，在宇宙中横冲直撞，纵即往前边撞，横即左右冲，在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方，很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字，上下四方谓之宇，东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争，就好象阿修罗一样欢喜打架。
　　「地空飞行多变化」：这种罗刹鬼有地行的，有空行的，还有天上罗刹王。他们很狡猾的，他怕你知道他，所以常常变，有时变成苍蝇，有时变成蝴蝶，有时变成小鸟，常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众，所以说「降伏怨魔证无生」：罗刹王也就是一种怨魔，可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行，证得无生法忍。
（三四五）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三四六）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三四七）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三四八）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊
（三四九）毗多啰伽
【译】大力神王。
【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。
【颂】大力神王魔鬼惊　擎山倒海日月星
双手互移此他界　五兄弟天显灵威
【解】这一句是大力神王，他的力大无穷，你愈力量大呢，他就比你力量更大，所以一切鬼神见到他就恐惧，所以说「大力神王魔鬼惊」。
　　毗多啰伽翻译为五兄弟天，意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王？因为在因地修道时，专修定力而忽略智慧，也忽略了戒律，所以力量是很大，他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上，又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着，这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量，都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海，可以摘星换月，把月亮换到白天，把日头换到晚间来，夜晚变成白天，白天变成夜晚，所以说「擎山倒海日月星」。
　　他也可以随便把星球挪动，令它搬家，就是我们这个世界，他可以把它拿起来放到另外一个世界，把另外的世界又放到那个世界里头，互相交换，所以说「双手互移此他界」：此世界和他世界，他都可以把它随便换一换。
　　「五兄弟天显灵威」：天上的大力神王多数住在五兄弟天上，他们在那儿大显其神通威德，用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生，显打威德相。
　　
（三五○）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三五一）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三五二）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三五三）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三五四）跋阇啰波你
【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。
【释】跋阇啰，金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。
【颂】金刚部众降群邪　手持宝杵速而捷
妖魔鬼怪皆远离　正法久住永和悦
【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众：有金刚王，有金刚将，有金刚力，又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说，「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道，遇到了金刚部，「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉，罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」，非常的快。
　　「妖魔鬼怪皆远离」：一切邪魔外道，魑魅魍魉，遇到了金刚部众，就赶快逃跑了。
　　「正法久住永和悦」：金刚部是护持正法的，到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助，相处和睦。不互相伤害，不破和合僧。所以说，护法金刚部是保护真正修正法的人的，谁真正修正法，金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒，邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢？因为你自己做错了，往不合法的道上走。所以护法金刚部众，就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦；或者在坐卧之中，睡梦之中，见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行，所行所做都是违背道德的，所以才有这种魔障发生。有了这种魔障，就要生惭愧心赶快去忏悔，改过自新。
（三五五）具酰夜具酰夜
【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。
【颂】十方云集众圣贤　万佛城中开法筵
如来寺里同聚会　无言堂上悟真常
【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起，普众会是上方世界圣贤都聚会到一起，所以偈颂说：
「十方云集众圣贤，万佛城中开法筵」：你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界，东、南、西、北就是四方了，再加上东南、西南、东北、西北四隅，下方，上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起，到什么地方呢？都集到万佛城来了。
　　「万佛城中开法筵」：在这儿有个大法会，打十个禅七，这个大法会，不是小因缘。万佛城中盛开法筵，以法为食，就像人家请人吃饭吃斋，我们请人吃法味，万佛城地方也很大，在哪个地方聚会呢？
　　「如来寺里同聚会」：你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了，然后从如来寺大家念佛，敲着木鱼，打着引罄走到无言堂上。
　　「无言堂上悟真常」：无言堂上有无声的说法，每个人都反闻闻自性，性成无上道，体悟真常。无言堂是处无为之事，行不言之教，我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢？有的，为什么叫无言堂？因为Everything's Ok，我也没说，你们也没听。我在这儿说话，你们睡觉也可以，行着也可以，坐着也可以，站着也可以，躺着还可以，所以说Everything's Ok，祇要你悟了真常便好了，这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么？我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的，因为那上面也没有万佛城，也没有如来寺和无言堂，这些都是新鲜的，不是炒冷饭，是人家说过的，我又拿出来说一说，我祇是自己懂得多少就说多少。
（三五六）迦地般帝
【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。
【颂】勤行解脱无动尊　般若妙句照光明
金刚藏王菩萨众　三宝诸天八部神
【解】迦地翻译成三义：一、勤行，不要懒惰，时时刻刻修戒定慧，息灭贪嗔痴，在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱，即自由自在，无拘无束，无罣无碍，圆融无碍，没有丝毫的执着和障碍。三、无动，就是不动，什么才能如如不动，了了常明？佛才能。如如不动，了了常明，不为一切境界所转，而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。
　　「般若妙句照光明」：般帝就是般若妙句，亦即智慧的经典，智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧，包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏，能照遍十方，令十方众生都不愚痴了，得到般若的大智大慧。
　　「金刚藏王菩萨众」：这一会是金刚藏王的一个会众，金刚藏王率领一切菩萨众。
　　「三宝诸天八部神」：有常住十方佛，又有常住十方法，又有常住十方僧，这十方无尽无尽的常住三宝，再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天，还有八部神，即干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。
（三五七）讫唎担（同282句）
【颂】心法色法凡圣通　肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义　光照大千总圆融
（三五八）毗陀夜阇（同278句）
【颂】大明咒藏妙难量　正觉威德最胜王
遍一切处光普照　佛宝常住永吉祥
（三五九）瞋陀夜弥（同279句）
【颂】依附罪者斩其精　如意宝轮法王心
我今首念第一义　莲华法部昼夜行
（三六○）鸡啰夜弥（同280句）
【颂】童真入道法王子　捕捉夜叉大将军
所作二利善现验　精进首皈众中尊

演程居士

（三六一）啰叉罔
【释】叉罔者，义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩，此云「忍」，谓容恕我罪也。
【颂】（一）容恕我罪慈氏忍　原谅他非大悲心
平等愿力精进行　智慧禅定戒珠明
【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪，楞严咒讲到这里，赶到这个地方，大家都忏悔。忏悔就是一个忍，忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的，妙不可言。
　　「容恕我罪慈氏忍」：无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕，即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕，也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨，他的度量非常之大，谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的，所以说「肚大能容，容天下难容之事」：他的度量很大，能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容，他一开口便笑，没有一点脾气。「开口便笑，笑世上可笑之人」：他看世间人都在那里搞名搞利，搞财色名食睡，往地狱里头钻，太可笑了！这位菩萨又说过这几句话：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙祇说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，任他自干了，我也省力气，你也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，你若知消息，何愁道不了。」你看他说的多么好，简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧，很愚痴的老人，穿的是补了又补的一件衣服，吃的饭不必有味道，填饱了就算。衣服破了就补，能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了，没有问题。「有人骂老拙」，其实根本没有人骂他，他祇是自己多事，故意无病呻吟，本来一点都没有，却整天：「哎呀！我真受不了，好辛苦啊！怎么办好呢？」你看他一开口就笑，有谁会骂他？自然他说好了。不过若真有人骂他，他也一样说好，不会不说好的，因为他的肚很大。假如有人要来打他，他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上，叫它自己干了，好像没有这回事似的。你可再多吐一口，他好用口水来洗脸，把尘垢都洗干净了，你看妙不妙！他也不用出力气擦口水，你也没有问题，烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜，到彼岸的秘方，是妙中的法宝。若是知道这个消息，还愁道不成！这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。
　　「原谅他非大悲心」：什么是大悲呢？就是能原谅人。别人不论有什么不对，都觉得像自己的不对似的，能饶恕人，不见众生过，许可人改过自新，这是大悲心。
　　「平等愿力精进行」：你能有这种大慈平等的愿力，这就是大行普贤菩萨的精进法门。
　　「智慧禅定戒珠明」：能这样便是有智慧，也有禅定，戒律也守得很圆满，戒珠大放光明，照耀世界。
　　法界颂：法是规则，方法。
【颂】（二）容忍我罪许自新　大慈化物感应真
普度有情成正果　智光常耀照古今
【解】「容忍我罪许自新」：诸佛菩萨都是慈悲的，不见众生过，众生不论有什么过错，祇要能改，他就会原谅他，包容他，赦免他，饶恕他。若不改过，则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」，就是容许有改过自新的机会。
　　「大慈化物感应真」：心真则事实，心若是改真了，佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生，谁拿出真心来，谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了，你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的，便是佛菩萨所示现；若是邪的，或者便是旁门外道天魔来扰乱我，令我修行不得三昧。若具足禅法眼，有真正的智慧，明辨是非，拣择邪正。何者是正？何者是邪？若是大公无私的便是正法，若是自私自利的便是邪法，若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你，令你修行不得成就，令你堕落。因为你堕落了，便是魔王的眷属。你修行成功，出三界了，便是佛的眷属。我们修道人要认识境界，境界认识了，便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生，若你有真心，便得感应道交。若你修行没有真心，便不得感应，所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到，这自然得到不是由外边而得，乃是由自性出智慧，所以六祖大师说：「识自自性本来清净，识自自性本不动摇，识自自性本自具足，识自自性常成智慧。」自性本来清净，其中一点染污也没有，也没有争，贪，自私自利，有所求；自性本不动摇，无去无来，无罣无碍，无形无相；自性本自具足一切万法；自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好，比他人高。凡是认为比他人高的，都是魔王来给你打gasoline，给你一股魔气，给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你，知道你贪小便宜。若你能改了，不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通，鬼通，不通，要通，七通八通，他便说：「好！给你通通通，让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜，贪小利，或贪果仪，或贪牛奶，cheese，这太没有价值了，修行若为了这个，那实在太没意思了，所以修行人为什么树下一宿，日中一食，不贪世人的供养，谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访，住一个地方不过三宿，为什么呢？就因为过了三个晚上，怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之：「看这么多人供养我！」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了，自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有，绝对是清净的，绝对是没有染污。不是乱讲乱说，自己一点把握也没有便乱说，错因果，这是不行的。真是自己造罪业了还不知道！所以感应道交要用真心来修道。
　　「普度有情成正果」：佛愿意度一切有血

演程居士

宣化上人楞严咒句偈疏解（第四会　刚藏折摄会）**

                               
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慧月     2014-08-27 16:00 / 阅读：2467 / 热度：2467 / 推荐值：0 / 评论：0

　

楞严咒句偈疏解

第四会　刚藏折摄会

（三六四）婆伽梵

【译】再仰佛力华盖。

【释】婆伽。毗卢金刚上师也。第四会真言。名为刚藏折摄会。火首。圆通开显。藏王。咒后敕护。金刚。三五部主。降伏五法门一。下之六义。恶则折伏。善则摄授。皆是刚王密迹力士显本者也。

【颂】再仰佛力华盖光　毗卢金刚照万方

降伏众魔依正教　普化群伦出火汤

【解】这是第四会第一句。第四会多数是降伏法，诸佛放光动地，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下。这句意即归命婆伽梵，毗卢遮那佛金刚上师，所以说：

「再仰佛力华盖光」：再仰仗佛的力量，这里边有宝花、宝盖、宝珠、宝云，以及种种的光，有白光旋转，紫光缭绕，红光照耀三种光明，所以说华盖光。又有珠光，一切宝珠也放光明；又有云光，宝云也放光明。

「毗卢金刚照万方」：毗卢遮那佛金刚无所不照无所不明。

「降伏众魔依正教」：他把一切众魔都降伏了，都来皈依三宝，皈依正等正觉的佛法僧。

「普化群伦出火汤」：我们一切众生都叫群伦，大家都是一样的。然而，和我们一样的同胞有的在地狱，有的在做饿鬼，有的转畜生。虽然他们堕三恶道，和我们本是同类，所以要度他们出火汤，恢复常乐我净本来面目。

我们诵经、持咒、念佛修行，首先要整顿自己的四大威仪。坐着要如钟，行路像轻风，卧着像一张弓，这都有一定次序，不可因循随便。因为你一随便就不能修行。时时都要齐庄中正，毕恭毕敬，不可因循茍且方便。一人在房中就和在大众中一样，没有差别。不能对着大众就装老修行，在自己房中就懒惰马虎，嘻嘻哈哈。要知无量劫来未成正果，就因嘻嘻哈哈、游戏人间之故。应该常常观察自己，如面对佛，如临师表，不可马马虎虎，把光阴都空过了。

（三六五）萨怛多般怛啰

【释】萨下。咒心名。萨。空藏。般不空藏。怛多怛啰。空不空藏。

【颂】空如来藏妙无穷　不空藏性超化功

空不空藏离言说　中道了义总圆融

【解】修行如上百尺竿，往下容易往上难，其难如登天。无论遇到什么境界，打不破境界，就很容易着魔障，其间只是一念之差。一念错了，一念之邪，天魔外道便入你的心窍。若是正念，佛便与你合而为一。所以《六祖坛经》说：「正念之时佛在室，邪念之时魔在堂。」便是这个道理。只要有一点争心、贪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不争、不贪、无所求、不自私、也不自利，什么妖魔鬼怪也无隙可乘，没办法扰乱你。若你不和人斗争，魔便没你办法。你不贪便宜，不贪神通或任何好处，他即使用虚伪的境界来诱惑你，也诱惑不到的。再能内外都无所求，一切都忘了，忘人无我，把人也忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，对任何事也没自私心，不是说我要得到多一点的利益，旁人则否。若能这样，魔王也没有法子。心里也不尽想什么对我有利益，那么任何妖魔鬼怪的咒也不灵了。这是对付外道最好的咒。若能把这五点好好应用，什么魔也没有，也没有办法了。为何他们有机可乘？只因你还有所求，有贪心，有争心，有自私，有自利，他们便趁之钻入心腑，令你头脑不清，智慧亡失。

这句萨怛多般怛啰最能降伏天魔外道，也最能令你有正知正见。这种咒的力量是言语道断，心行处灭，妙不可言。这第四会楞严咒的妙处，力量和义理，有一偈颂可形容：「三光普照透三才，阎浮世界找不来，大德大善才能得，无德无善不明白。」所以这一会咒文是很要紧的。这句咒有二「怛」字，前面读「但」，后字读「搭」。「萨」为空如来藏，「般」为不空如来藏，「怛多」、「怛啰」则为空不空如来藏。因此这句包含空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。何谓空如来藏？就是一切都空了。不空如来藏就是有，空不空如来藏则是中道，也就是不落于空，不着与有，中道了义。

「空如来藏妙无穷」：空如来藏其中的妙义无穷无尽，无法可说完。　

「不空藏性超化功」：不空如来藏性超出造化的功能不可思议。

「空不空藏离言说」：中道了义离言说，没有什么可说的。