楞严咒句偈疏解【一 ~ 二十五】------宣化上人

演程居士

一五九）阿唎耶多啰
【释】阿唎耶。翻「圣者」。又苏利耶。此云「日宫」。多啰。翻「宝」。对上。月名宝吉祥天子。法华。日名宝光。文句。日名宝意多罗语中。日月双通。日乃观音应作。月秘势至应作。则阿利耶。总称二圣。又税多阿唎单数观音日。多罗。亦云旃檀罗。翻「月」。即单属势至。月也。
【颂】日光天子照大千  四方四隅四无边
      月宫嫦娥清凉伞  二十八宿侍后前
【解】「日光天子照大千」：你看是这个太阳，不一定是指太阳。可是有这么一位菩萨，名叫日光菩萨。有一首日光陀罗尼咒，有一首月光陀罗尼咒，专门治一切的病。它是护持大悲咒的。月光陀罗尼咒也是拥护大悲咒的。这两个咒很灵验。大悲陀罗尼经有记载，妙不可思议。日光天子照耀大千。这大千包括四方——东西南北，四隅——东南、西南、东北、西北，又包括上下，也包括四无边处：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。这些地方都照遍了，所以说「四方四隅四无边」。「月宫嫦娥清凉伞」：月宫里有美女，那儿很清凉，像清凉伞似的。「二十八宿侍后前」：二十八宿是二十八个星星，在前面后面来回侍侯着。二十八宿可用二十八个字代表，它们是角亢氏房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸。
（一六○）摩诃婆啰阿般啰
【译】五星二十八宿。谓西方太白星。北方水星。南方荧惑星。中方镇星。东方岁星等。
【释】婆啰。翻「光明」。文句「明星天子」。法华名「普香」。星乃虚空藏应作。瑜伽教主经。誐誐那。缚啰噜。翻云「虚空藏也」。阿句。局则五星。阿啰。摄木火二星。木云娑诃跛。火云盎哦啰。般啰。摄金土二星。金云戌羯罗。土云室室折啰。总名水星。水名部陀故。消灾咒云。阿钵啰底。翻「无量光明」。通摄九曜。二十八宿。八万四千诸星眷属。三宫天子。上冠摩诃语者皆显大菩萨现。
【颂】日月星宿放霞光  竖穷横遍难遁藏
      普香天子施号令  妖魔鬼怪各远扬
【解】楞严咒本来没有法子讲的。但是如果不讲，一般人根本就不念，认为不懂念它做什么？所以在不得已之下就略略地讲。略讲也是讲不完的，只好挂一漏万，讲一句，漏掉一万句。这句包括日月星，包括金木水火土五行星。日月星三光是总括起来说。宿是指二十八宿。又有九耀星，又有八万四千那么多星，说不能尽。不懂佛法的人说佛教不讲天，不讲五行。其实世间有哪一个法不是佛法？没有的。你明白了，则一法不立。你没了悟，万法宛然；就算了悟，还是万法宛然，还是一法不立。你不明白时一法不立，了悟后万法宛然，有而非有，空而非空。所以没有一法不是佛法，也没有一法是佛法。说这不是顽空了吗？若能达此境界便与万物同体，与法界合一，与虚空同用。若不能则还要用功学习去！
　　八万四千法门，门门第一。没有第二法。八万四千法门有八万四千第一。这八万四千个第一专门对治众生八万四千种毛病。用哪个法相应了，哪个法就是第一。那么，用得不相应的便是第二了吗？不是的。只是没有功效而已。所以我常说八万四千法，门门第一。三千六百旁门外道，道道归真。道道将来都是要归于佛之真如自性。所以说「无不从此法界流，无不还归此法界。」因此这二十八宿乃至一切星辰都包括在佛法内。
　　金木水火在虚空中的作用是不可思议的。这二十八宿是角亢氏房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸，它们的霞光万道，瑞气千条。「日月星宿放霞光」，「竖穷横遍难遁藏」：这种霞光竖穷三际，横遍十方。就像照明灯一样，下面什么都看到了，什么妖魔鬼怪都没有地方藏匿。「普香天子施号令」：里面有位普香天子发号施令。「妖魔鬼怪各远扬」：妖魔鬼怪便都逃散了。有的藏在微尘里，有的躲于树叶中，有的藏在老鼠洞里。他们都老实，不敢作怪。所以天兵天将也就算了，不管他们。
　　有一说法，二十八宿是：「木金土日月火水，蛟龙貉兔狐虎豹，獬牛蝠鼠燕猪貐，狼狗雉鸡鸟猴猿，犴羊獐马鹿蛇蚓。」这二十八宿是值日神。每一天都有一位值日神来管。这一天或者属于火、水、金、木、土等，一看名字就知道了。每月三十天，这二十八宿轮着，一个挨着一个轮，轮完了再从头开始。一天有四值功曹。他们是年值、月值、日值、时值。每一个时辰是谁在管，每一日、每一月、每一年是谁在管都有一定。这二十八宿是管善恶，凡人作善作恶都记录下来，比计算机还记得清楚。这是天上的计算机，所以修道人修了没修都有记录。你这一天修了多少功，都存在计算机里。你造了多少业也放在计算机里，丝毫不能欺骗，不是你高兴给谁麻烦就给谁麻烦。你给人一个麻烦，这计算机就记录下来，丝毫不爽。你嫉妒障碍别人，令人不能修行，自己以为得其所哉。可是将来就有人来障碍你，如是因如是果，果报不可思议。因此因果丝毫不可错，因果一错，将来不堪设想。各位注意！这四值功曹是公平不阿的，你就买只肥鸡买只肥鸭去向他磕几个头，他也不听你那一套，他是不受贿，不徇私的。
　　世间每天有四值功曹，专门管闲事的。他们就像在街上巡逻警察一样，看你修道人，一日打多少坐，睡多少觉，吃多少饭，那人今天少吃三粒米，那人少吃两口菜，绝对不会错的。这二十八宿也是修行人的护法，保护着你修道。你发生了什么问题，他都要负完全的责任。你看下雨刮风时，三步一拜，前后左右都没有风，也没有雨。这都是因为二十八宿的护持。下大雨时，在他们三步一拜的上边有一个圆环，天是不下雨的，就像一个Doughnut（圆环）似的。
　　这是二十八宿的神通妙用，在那儿特别地守卫着他们。因为看两位那么虔诚地拜，所以真修行便有真感应。但如果尽嫉妒、障碍，终日都是看人不是，尽说人不好，那么护法绝不会护持你。为什么？因你像照相机一样，只往外照，不向里照。又像洗衣机一样，尽给别人洗衣服，把自己里面弄得多遭遢都不知道呢！
　　还有什么各位看出来吗？每次我都用小粉笔写黑板。为什么呢？因为世界上什么东西还能用的便用它，不要糟蹋。我并不是舍不得这一点点粉笔。就因为它还能用，便不要丢掉。可以用的东西我们不用，把它扔掉，这叫浪费物质。世界上的物质已经快没有了，我们再不节省，将来就很危险了。虽然只是一点小粉笔，我都不要浪费它。这是我的宗旨。有人说你这个师父太小气了，我决不跟你学。我在今年正月时给你们看过我所用的一张餐巾纸，已经用过四天还没用完呢！你说世界上还有没有这么孤寒的人。不单这个，什么我都不浪费。虽然这不是很大的事情，我希望各位注意一点，不要浪费世界的能源。
（一六一）跋阇啰商羯啰制婆
【译】金刚连锁甲。
【释】商羯啰。此翻「螺锁制婆」。瑜伽云「能调伏」。七佛咒经。志抳哆。此言「善寂」。又支多那。此言「善意」。
【颂】金刚铠甲眼难睁  至德巍巍力无穷
      摧碎群邪绝踪迹  五谷丰收庆康宁
【解】这一句咒很厉害，能把天魔外道都摧碎了，所以不可随便念，念了他们都受不了。「金刚铠甲眼难睁」：这些大力士是菩萨所示现的，穿着金刚连锁甲，顶载钢盔。就是原子弹、氰气弹，都打不进去。因为他们是无坚不摧。这种光比现在所谓死光还要厉害，令人睁不开眼睛。死光令人不知而死，这光人却知道，但不致人于死地。虽然是摧伏，但还有一种慈悲愿力包含在内。「至德巍巍力无穷」：这些都是大菩萨示现，或者佛示现。他们示现金刚力士，擎山持杵，遍虚空界，其威德巍巍，其力量无穷，多少山他们都可托在手掌上。「摧碎群邪绝踪迹」：这句咒一念妖魔鬼怪都无影无踪不知到哪里去了，都被摧碎。你们听过后，不要遇到什么，就认为这里有邪，让我来念一念。凡事总要存一种慈悲心，不要起对待心。「五谷丰收庆康宁」：这时妖魔鬼怪不存在了，便五日一风，十日一雨，风和日丽，没有人在世界上搞麻烦，人人都没有病，皆强壮安乐。

演程居士

（一六二）跋阇啰俱摩唎
【译】金刚童男众。
【释】俱摩唎者。名义云。鸠摩罗伽。此云「童子」。金光。名散脂修摩。大经云。「八臂健提天中力士也」。
【颂】金刚童男甚天真  不假思索善恶分
      刹那遍游三千界  一念照了众生心
【解】「金刚童男甚天真」：这就像小果陀一样，说要受五戒，守不住就哭出来了，很天真无邪的，他从不打妄语。「不假思索善恶分」：他也不用想一想，这人是善是恶，就自然会分别出来。不需假借思索就明白了，就像镜子一样。这是因为他非常纯洁，清净之故。「刹那遍游三千界」：就在最短最短的时间，他的神通能遍游三千大千世界，也不必坐车子，比白鹤更快，不必飞就到了。「一念照了众生心」：他在一念之间就把众生的心都明白了。一切众生若干种心，金刚童男悉知悉见。他不只有这本领，他的神通大得不得了。为什么他有这么大的神通？就因为他是童男，一点染污的心也没有，一点染污的行为也没有，一点染污的念头也没有，都是清净的。我所写的偈颂很肤浅，但希望你们由浅入深，这叫抛砖引玉，由我这肤浅的见解，把你们最高的智慧引出来。
（一六三）俱蓝陀唎
【译】金刚神女众。
【释】俱蓝陀唎者。法华云。毗蓝婆。竺法护翻「离结缚。罗刹女名」。羯罗法云。俱蓝达哩。翻云「庄严法门。金刚天母名也」。
【颂】远离结缚近有德  金刚罗刹化娑婆
      庄严道场成殊胜  天母功德般若多
【解】这句翻为离结缚，「远离结缚近有德」：远离一切的业障，结缚即业障。亲近有德，远避凶人。「金刚罗刹化娑婆」：这位童女又名金刚女，又称金刚罗刹女。她来教化娑婆世界的众生。「庄严道场成殊胜」：庄严所有的道场，成为殊胜的修行地。
　　在佛教里楞严咒是最重要的一部咒。这部咒是全体大用，可说是包括佛教所有的教义。全咒分五部，即金刚部、宝生部、莲华部、佛部、羯磨部，各属于五方。东方阿閦佛金刚部，南方宝生佛宝生部，中央释迦牟尼佛佛部，西方阿弥陀佛莲华部，北方成就佛羯磨部。假若世界上一个人也不会念楞严咒，群魔都现相了，假如仍有一个人会读诵楞严咒，妖魔鬼怪遍都藏起来。因为他们所怕的就是楞严咒，他们想尽方法要这部楞严咒从世上消失。所以在法灭时楞严咒先灭，也就是《楞严经》先没有了。那时这些妖魔鬼怪出兴于世，各得其所，为所欲为，无天无地，无神无佛，横行无忌。因此我主张每一位佛教徒都要把楞严咒念熟，并且能背诵，天天诵持楞严咒。这就是保持正法不灭，就是正法住世。末法时没有人能念楞严咒，因此今天能讲楞严咒不是小因缘。不要以为只有几十人在听。就这几十人，天魔外道已经在那儿毛发耸悚了。楞严咒住世，正法就住世，没有楞严咒，正法就不现前。
　　我研究佛法数十年，不敢说已明白了，但可以说颇有心得。对楞严咒和大悲咒，这两部咒知道得不太多，也不太少了。因此把我所知道的介绍给你们。你们不能一边听一边睡觉，一定要特别注意，打起精神来！
（一六四）跋阇啰喝萨多遮
【译】金刚巨手。
【释】喝萨多遮密部云。遏多底。翻「无动」。名义云。萨遮尼干。翻曰「离击」。
【颂】金刚巨手五指轮  遐迩妖氛尽遁形
      护持有情成大道  遂心满愿向前程
【解】金刚部是属于降伏法。无论天魔外道，魑魅魍魉，牛鬼蛇神都怕金刚。一见到金刚所有的妖魔鬼怪都要老老实实的藏到黑暗的地方，不敢出现。尤其是金刚巨手，无论他跑到哪里都可一伸手就把他抓回。所以说「金刚巨手五指轮」。「遐迩妖氛尽遁形」：遐即远，迩即近。不论远近有邪气的，有妖氛的，都要遁藏起来。那么金刚力士是否就不知道了？不是的。但是因为他已被降伏，心生害怕，就不必赶尽杀绝。这金刚巨手在他藏起来的地方，前后左右晃来晃去，叫他害怕，但不抓他。你不要看他是金刚力士，他们都具足大慈悲的，皆是大权示现，现这种有威可畏的相来降伏妖魔鬼怪。「护持有情成大道」：金刚力士保护支持一切有情来修行，成就他们的道业。「遂心满愿向前程」：你想修什么法门就修什么法门，一定会成功，遂心满愿，可是你不要往后退，只要向前勇猛精进。

演程居士

**(一六五)毗地耶

**　　【译】大光明藏。

**　　【释】毗地耶者。七佛云。菩提萨。翻「普觉」。毗梨驮。翻「善语」。又毗梨耶。秦言「精进」。

**　　【颂】普觉世间诸众生善语教化远离尘

**　　勇猛精进登彼岸倒驾慈航救苦沦

**　　【解】毗地耶翻普觉,即不选择,令众生普遍的觉悟,普遍的明白,不糊涂,所以说「普觉世间诸众生」:普遍要令一切众生返迷归觉,得到菩提。「善语教化远离尘」:用善语教化众生,远离一切的染污法而修一切清净法,得无上菩提。「勇猛精进登彼岸」:自己选择好了一条路就向前勇猛精进,若不懒惰则一定很快就成功。从生死的此岸,经过烦恼的中流,而到达涅槃的彼岸,得到常乐我净涅槃四德。那时再「倒驾慈航救苦沦」。不忘世间苦难的众生。发大慈悲心来救度受苦的同胞。他们都堕落沉沦不悟,我要令他们都觉悟过来,同出苦海而达到清凉自在的常寂光净土。

**　　(一六六)乾遮那

**　　【译】四天王太子。

**　　【释】乾遮那。亦云若健那。翻「露形神」。上明阿閦佛坛神众。

**　　【颂】四大天王护正规太子眷属各逞威

**　　三界善恶记功过日夜巡游时刻推

**　　【解】这句是前边所讲的金刚部的护法,即护教善神。这句包括四大天王及其太子,并诸眷属。这些金刚善神皆归阿閦佛部所统领。楞严咒至此为金刚部的部众,因此这一段咒文多数属降伏法,用金刚力士降伏天魔外道。「四大天王护正规」:持国天王,增长天王,广目天王,多闻天王,这四大天王保护正人君子,守规矩的众生。「太子眷属各逞威」:他们的太子和所有的眷属皆威风凛凛,然而并非杀气腾腾。而是令一切众生有威可畏,来降伏天魔外道。「三界善恶记功过」:在欲界、色界、无色界三界中巡察善恶。不论谁做善事、恶事他都记下。你的念头正不正他都记下,谁有欺天害人的妄想也记下来。人间有录音带可录音,他们则不用录音带。在虚空就有现成的答录机,比我们的录音带更妙,不用钱买。本来就有的,所以叫妙有。在何处现呢?在真空里。真空不碍妙有,妙有不碍真空。真空不空,所以有妙有。妙有非有,所以不碍真空。互相圆融无碍。不像人间有这东西,就障碍那东西。这人在这儿挡著,那人就过不去。虚空什么都没有,也什么都有。若明白了,什么都有。若不明白,便什么都没有。真空是真空,妙有是妙有。若明白了,就在真空里即是妙有。若不明白,在妙有里也不明白有真空。不明白真空妙有互相无碍。若以凡夫的肉眼来推测真空妙有的道理,终不能得到圆满的答案。四大天王太子,日夜察看调查,录没有带的录音,看人善多,还是恶多。善多就请他上天,恶多就罚他堕饿鬼,做畜生,下地狱,因此四天王也很忙,天天和太子在那儿算帐。大约他们都学过数学,比电脑更算得清楚。

**　　(一六七)摩例迦

**　　【译】三光天王眷属。

**　　【释】摩例迦者。或末罗。翻「力」。又婆哩旱。梁言「力士」。名义。摩利支。云「阳燄」。日前行天。

**　　【颂】三光天王眷属多阳燄日照密波罗

**　　大力金刚除秽迹护持行者出爱河

**　　【解】这句是三光日月星的眷属。日有日的眷属,月有月的眷属,星有星的眷属。每一眷属又有他的眷属。「阳燄日照密波罗」:阳燄被日光一照就没有了,也就到了彼岸,恢复清净了。阳燄就如妄想一样,若你有真正的智慧,一照它便消失,得到光明。「大力金刚除秽迹」:金刚力士的力量最大,可擎山持杵遍虚空界,除妖魔鬼怪的秽迹。「护持行者出爱河」:保护修行的人出离爱欲之河,恢复清净。大力金刚对修道的人有大的护持。护持修行者出爱河是不容易的。

**　　(一六八) 啒苏母

**　　【释】名义云。苏摩。此翻「月神」。次。明。弥陀佛坛神众。

**　　【颂】月光遍照众生心清凉自在净无尘

**　　阿弥陀佛为法主观音势至亲上亲

**　　【解】这一句是月神,月光神。月神有大光明,所以说「月光遍照众生心」,照了每一个众生心里边的心识。「清凉自在净无尘」:众生清凉自在,没有一点尘染的思想。「阿弥陀佛为法主」:这是西方莲花部,阿弥陀佛为法主。观世音菩萨和大势至菩萨,和我们众生亲上又亲,亲上加亲,所以不要忘了。在娑婆世界以为这是我的眷属,这是我的兄弟姐妹,其实他们不一定很亲的。观音菩萨和大势至菩萨才是至亲。阿弥陀佛是我们的法身父母。所以说「佛如清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。」

演程居士

(一六九)婆羯萝跢那

　　【释】婆句。名义。摩竭罗婆。翻「除曲心」。三。明成就佛坛神等。

　　【颂】曲心为直道心真成就道场德为邻

　　北方众圣同拥护水光童子日日新

　　【解】「曲心为直道心真」:把曲心变成直心,你的道心才会真的。「成就道场德为邻」:这是北方成就佛,也是羯磨部。成就道场,你必须要有德行。若你没有德行,无论做什么,成就什么,都是没有意义的。尤其是修道的人一定要有德行。什么叫德行?德行就是能吃亏,能受气,能不佔便宜,能利他。利他的意思就是栽培你的福,栽培你的慧,栽培你的道,栽培你的德。你若是尽占人家小便宜,不肯吃亏,这是表示德行不够。我们修道人,再没有比栽培德行更要紧了。没有德行就好像身上没有气血一样,人就会干枯的。「德者本也,财者末也」。德是根本,财是末梢。现在一般人尽找外快,逐末而舍本,把根本的德行都忘了。不讲道德,不说人话,尽说鬼话。人要说人话——天、地、君、亲、师,这是人话,不要尽讲鬼话。

　　「北方众圣同拥护」:北方成就道场羯磨部,一切菩萨圣众都来拥护你。「水光童子日日新」:水光童子天天冲洗,不令有尘埃。若不把尘埃洗乾净,那就真太懒惰了。水光童子不然,他「苟日新,日日新,又日新」。天天把你的思想整顿一下。不要尽打妄想,不要那么多的贪嗔痴。

　　我们修佛法,主要是身体力行。若只会说不会行,一点用也没有。所以学佛法,而不会佛法,都是浪费时间,浪费精神,把光阴空过,这是很遗憾的事情。我教你们十多年佛法,你们真正能明白佛法的,不能说没有,但是很少很少。有什么证明呢?你们每一个人的脾气,还是那么大,火气还是那么高,完全没有把自己的气质变化过来。这证明没有真正懂得佛法。真正懂得佛法者,无论别人怎么样不对,他也不发脾气。「他对我不客气,甚至於压迫我,打我骂我,譭谤我,什么不对,我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间,浪费精神。想达到过河不需舟的境地,要脱除烦恼,不要有那么大的火气,不要有那么大的无明,要彻底改造自己的脾气。习气毛病若不改,到什么时候都是累赘,根本谈不到什么到彼岸。

　　各位想一想,在这个世界,在这个时候多危险,我们再不发菩提心,拯救世界人心还要等什么呢?我们没有法子再等了,所以一定要躬行实践。要行六度:第一要佈施,佈施不是尽叫别人佈施。人家有功德了,你自己却没有功德。人家佈施给你,你有什么功德受人家佈施呢?有人强词夺理地说:「我是出家人,应该受人供养。」你出家人没有德行,受人供养,那是透支负债。所以说:「施主一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。

　　(一七○)鞞嚧遮那

　　【译】毗卢神名。

　　【释】出生经。鞞劳战。翻「众光」。又嚕遮。翻「日光」。又鞞罗羡那。翻「勇军」。密显遮那佛现。

　　【颂】众光拱照大威德迅雷风烈变化说

　　降伏外道归正法五浊永离出网罗

　　【解】这一句翻译三义:众光、日光、勇军。这都是降伏法的力量。故偈曰「众光拱照大威德」:这是日月星光,佛光神光和一切的光明,拱照有大威德有大法力的人。谁有德行谁便得到众光的加被护持。护法善神,天龙八部,常现出不可思议的境界。有时顺度,有时逆度,折摄二门互用。「迅雷风烈变化说」:迅雷不及掩耳。颶风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。这都是一种变化说,用不可思议的法来说法。「降伏外道归正法」:不只人要归正法,就是妖魔鬼怪都要归正法。「五浊永离出网罗」:五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在弥陀经上说得很清楚。娑婆世界是罗网,六道轮回也是罗网。忽而天,忽而地,忽而饿鬼,忽而阿修罗。你想找一点自由也没有,所以要离开这六道轮回的罗网。

　　(一七一)俱例耶

　　【释】俱例者。莲花仪。誐哩耶。翻「最上」。或俱卢耶。翻「胜生种类」。

　　【颂】最上胜生法力全一切种类尽包含

　　庄周鼓盆成大道看破放下登慈船

　　【解】「最上胜生法力全」:俱例耶是最上,又翻胜生,是不可思议的法力,很妙的。「一切种类尽包含」:包含所有的种类。人人修这个法,人人离苦得乐。「庄周鼓盆成大道」:有一个故事给你们说说:在中国战国时代的楚国,有一位庄周(庄子),文章写得不错。他说「吾生也有涯,而知也无涯,以有涯知无涯,吾其殆矣」。我的生命有边际,而智慧知识没有边际。以有限的生命追求无穷知识,到死也追求不完。他在当时,学问很高超,因此很多学生向他学道。他是一位学者,不但学问很好,道德也不错。很多学生跟他学怎样做人。有一天,他从外面回来,对他太太说:「今天我看到一件最奇怪的事情」。他太太问说什么事。庄子说:「我在路上见到了一个女人,用双手拿著一把大扇子煽坟。坟的土是新鲜的土,还湿的。我觉得很奇怪,人都死了,埋在坟里头还怕热吗?就问她:『这有什么用呢?』女人说:『你不知道,你问这个干什么?这坟里是我丈夫,我和他恩恩爱爱,再好也没有了。我最爱我的丈夫,但是他忽然间病死了,我把他埋在坟里。我虽然爱他,但他已经死了,不能爱他了,我必须要改嫁。但是改嫁,又不忍心土还没有干就改嫁。如果等到坟土干了,又要等好几天,所以我用扇子把土煽干,让我好赶快改嫁,这样就情也至义也尽,尽了我爱他的心。所以要煽坟。』」

　　

演程居士

**　　庄周太太一看这个楚王孙,生得又瀟洒又英俊,是个美男子,心里就摇动了。便说:「好!我欢迎你在这里读书。」於是,就这样留下来了。庄周太太忍不了,便爱上楚王孙。她就情不自禁地说:「你老师已经死了,我很年轻,你也很年轻,莫如我们结婚算了。」楚国王孙说:「你要和我结婚可以的,可是我不知道你是真的还是假的,大概骗我吧?你要是真心的话,我老师庄周棺材里头,你把他的棺材劈开,给我看一看老师的面孔,然后我可以和你结婚。」庄周太太说:「这有什么问题?」於是拿著斧头就把棺材劈开了。这是庄周在棺材中说:「你要守我一辈子,现在为何来劈我的棺材?」他说著走出来,活了!他的太太再一看,楚王孙也不见了。所以庄周就说了几句话:「青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,两者犹不足,最毒妇人心。」

**　　说著这几句话,然后敲著一个盆子,一边敲盆子,一边就唱歌:「看破放下,快走吧!」也不知到什么地方去了。这叫「庄周敲盆成大道,看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。我说这个故事,女界都不服气:「都说我们女人,不说你们男人!师父简直不会做师父。」我就把它改了:青竹蛇口舌,黄蜂尾上针,青竹蛇口最毒的,黄蜂尾上针也是有毒的。两者犹不足,最毒恶人心——包括男人女人。

**　　古来修道的人都有神通,千变万化,可以移山倒海,撒豆成兵。一把豆子向空中一撒,就变成千军万马的军队。有这个本事。呼风唤雨,叫风来风就来,叫雨来雨就来。庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。不认识就是当面错过,错过这个机会。本来庄周的意思想度他太太修行,可是他太太不相信他的话。说什么也都不相信,所以只可以敲瓦盆子念一首西江月:「富贵五更春梦」,富贵就像五更的好梦一样。「功名一片浮云」,功名如虚空的浮云,不是真实的。「眼前骨肉已非真」,我眼前这个太太,她说怎么样的爱我,这种甜言蜜语都不是真的。骨肉也不是真的。为什么呢?「恩爱反成仇恨」,就是恩恩爱爱,一转眼就变成仇人了。「莫把金枷套头」,不要把金的枷锁套在脖子上。「休将玉锁缠身」,不要把玉看得很重要,把身体缠住了。要怎么样呢?「清心寡欲脱红尘」,清心寡欲脱离红尘,要脱离世间染污法。「快乐风光本分」,这才是真正的快乐,真正的本地风光,是每一个人的本来面目。

演程居士

**(一七二)夜啰菟

**　　【译】天王部下神众。

**　　【释】翻云「无量光净」。嗟叹无见义。一云。夜秘哩多。或阿密萝达。翻「无量光」。二云。也秫徒。或顺牙达。又秫达。翻「无量清净」。三。夜耆跋帝。或耶奢婆多。翻「嗟叹」。四。伽都。或伽陀。翻「孤起无见」。

**　　【颂】无量光净诸如来天王部众护莲台

**　　嗟叹无见顶相妙菩萨大士笑颜开

**　　【解】夜萝菟,翻过来无量光净。「无量光净诸如来」:这无量清净光是一切诸如来放出来的。「天王部众护莲台」:四大天王带领著一切部众,来保护著如来,来护持正法。「嗟叹无见顶相妙」:大家都讚叹佛的无见顶相妙不可言。「菩萨大士笑颜开」:大菩萨都生大欢喜,笑逐言开。

**　　(一七三)瑟尼衫

**　　【译】大佛顶。光神众。

**　　【释】翻「肉髻顶」。四。明毗卢佛坛神众。

**　　【颂】肉髻顶相百宝光千叶莲花坐法王

**　　演说无尽重重义毗卢遮那甘露浆

**　　【解】「肉髻顶相百宝光」:即是楞严咒偈上说:「尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道,百宝光明。」「千叶莲花坐法王」:千叶莲花臺上,有佛陀在上面端坐。「演说无尽重重义」:演说佛法重重的道理,没有穷尽。「毗卢遮那甘露浆」:甘露遍洒每一个众生,令他们都得到甘露的法水滋润。

**　　(一七四)毗折蓝婆摩尼遮

**　　【译】罗刹神名。

**　　【释】毗折蓝婆者。一。毗蓝婆。翻「离缚」。二。尼蓝婆罗。翻「青金刚」。三。[口*缚]日朗孽婆。翻「金刚藏」。摩尼遮者。一。摩尼跋陀。翻「威伏行」。摩訶摩尼。翻「大如意」。五。明宝生佛坛神等。

**　　【颂】罗刹神鬼善又恶折摄二门化忍浊

**　　刚强众生难调伏是故忽魔亦忽佛

**　　【解】这句翻罗刹神,又是罗刹鬼,亦是罗刹的人民。罗刹鬼子母无恶不作。然而刹神是无善不为。无恶不作是用折伏法门来教化众生,无善不为是用摄受法门来摄受众生。所以说「罗刹神鬼善又恶」:虽然有善有恶,都是大作佛事。在人短短的眼光来看是无恶不作,其实是折伏众生,令刚强的众生发菩提心。作善的,罗刹鬼则是摄受众生,令他们也发菩提心,所以说折摄的二门来化度五浊恶世。此间众生堪能忍受浊恶的苦痛,所以叫堪忍世界。「刚强众生难调伏」:众生的个性很特别。你说西方好,他就要往东方跑。你说东方好,他又往西方跑。总而言之他儘是和你相反。你教他作善,他偏要作恶。你教他尽孝,他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧,出佛身血。专门背道而行。若没有忍耐心想教化众生,不要说教化不成,把自己气都会气死的。所以说「是故忽魔亦忽佛」:因为这样,有时魔现前令你发菩提心。有时佛现前令你发菩提心。佛与魔本来是不能合作的,可是为了教化众生,有时就易位而教,互相换一个地位。

**　　(一七五)跋闍萝迦那迦波萝婆

**　　【译】金刚使者灯乐香花神众。

**　　【释】迦那者。翻「无言说」。或瞿那。翻「功德」。又苏织那。翻「妙智教」。迦波萝婆者。莲花仪。苏波萝。翻「妙转」。又车钵罗婆。翻「忍得脱」。或惹波萝他。翻「能受利行」。

**　　【颂】金刚藏王威伏行无言说相觉有情

**　　功德妙智法轮转同入涅槃息纷争

**　　【解】这句翻金刚藏,又叫威伏行。「金刚藏王威伏行」:他用威德来降伏一切外道。「无言说相觉有情」:离文字相,离言语相。扫一切法,离一切相。能处无为之事,行不言之教。故曰「无言说相觉有情」。「功德妙智法轮转」:以无言说相,在万佛城无言堂,演说无言妙法。觉悟一切有情。用什么来觉悟?用功德和妙智慧。若没有功德和智慧是不能转大法轮,教化众生的。因为没有功德,别人便不相信你说的法。若没有妙智,说法则不能契理契机。「同入涅槃息纷争」:涅者不生,槃者不灭。不生不灭就得到常乐我净的涅槃四德,证得无餘涅槃,得到永远不退转於无上正等正觉。什么纷争,麻烦都没有了。我每天写这偈颂只为抛砖引玉,希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来,将来好弘扬佛法,教化众生。

**　　(一七六)嚧闍那

**　　【释】嚧闍那者。即卢舍那。贤首疏云「光明遍照」。又云「净满」。复次。一。明守护中方界神。

**　　【颂】光明遍照满三千举心动念毫髮间

**　　息灭积习破黑暗有情远离颠倒颠

**　　【解】这具即是卢舍那佛。华言光明遍照,言其破除一切黑暗。又名净满,即清净又圆满。所以说「光明遍照满三千」:遍照即无所不照,包括照彻众生的心念在内。所以说「举心动念毫髮间」:众生的起心动念,在最微细处,没人知道的地方,这种光都可以照到。连毫髮间那么细微的地方,也都不会错过。「息灭积习破黑暗」:息灭众生生生世世积累的习气。我们从无量劫来到现在,旁的东西没有带来,这些臭习气却不知有多少。犹若须弥山一般高,如香水海一样深。这种习气,罪业若有形象的话,一个人的习气就可把整个虚空塞满,没有地方装放了。就因为遍照就破除了这些积习黑暗。「有情远离颠倒颠」:有情是众生的别名。这光明遍照有什么用处?就是能令我们离开颠倒习气。再不要有那么多颠倒习气存在著。

**　　(一七七)跋闍萝顿稚遮

**　　【译】擎山金刚神众。

**　　【释】顿稚遮者。瑜伽。邓瑟吒萝。翻「牙」。

**　　【颂】擎山持杵众金刚天魔外道各远颺

**　　降伏鬼神皈三宝威德感化日夜忙

**　　【解】跋闍萝是金刚。顿稚遮是擎山的金刚。其中也包括持杵的金刚。这擎山的金刚现大威相,所以「天魔外道各远颺」:天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。「降伏鬼神皈三宝」:他们有威可畏,有德可敬。一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。「威德感化日夜忙」:这些鬼神现大威德相来感化众生,是用折伏的法门。他们很忙,无日无夜,随时随地,看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生,令那个众生舍邪归正,返迷归觉,早成菩提觉果。

**　　(一七八)税多遮

**

演程居士

**　(一七八)税多遮

**　　【释】税多遮。翻「牙」。

**　　【颂】白色白光白莲华照天照地照影斜

**　　山摇海啸声威远心悦诚服皈正法

**　　【解】楞严咒是佛教中一种灵文。何谓灵文?就是非常有用的,灵妙不可思议的咒句。楞严咒是佛教中最长的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人,就连等觉菩萨也不能完全瞭解。那我是一个普通的比丘,怎么会解释楞严咒呢?本来不能解释楞严咒的,但我有一个毛病,不会做的偏要去做,不会解释的偏要去解释,勉为其难。我所知道的,如大海中一滴水一样。我说给大家听,希望你们更能深入,比我知道的更多,这是我解释楞严咒的宗旨。虽然不能解释,仍然要解释。希望各位对楞严咒有兴趣,有信心,能瞭解楞严咒,最低限度比我瞭解得多。这一句税多遮翻译成白。即是不黑暗、光明遍照,洁白无染的白净法。所以说「白色白光白莲华」:弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗?白色莲花就有白色的光。这种光是照天照地,上至有顶,下至无间地狱,都照遍了,一切黑影都消失了。「山摇海啸声威远」:在西方护持神咒的金刚神,一举手一投足,都令地动山摇。他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悦诚服皈正法」:也令他们发菩提心,心里生欢喜,舍去邪知邪见,皈依正法。你看佛教中的护法善神,他们的样子好像是兄恶不善,所以说怒目金刚,可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏,令他们舍邪归正。可是护法神却不一定打人,杀人,只是现出兄恶的样子罢了!令人发菩提心,改恶向善。意思是你恶吗?我比你更恶!你厉害吗?我比你更厉害!这都是降伏众生的方便法门。

**　　(一七九)迦摩萝

**　　【释】迦摩萝。施食仪。翻「莲花座」。二。明守护西方界神。

**　　【颂】莲华座上大法王东西南北守中央

**　　一切护界神努力五方五部五佛光

**　　【解】迦摩萝翻莲花座。莲花座上必有佛,否则只有莲花座又有什么用呢!现出的大宝莲华座上,端然正坐著大法王。大法王就是佛。「莲华座上大法王」:东边有莲华座,西边,南边,北边,中央也都有莲华座,上面坐著十方诸佛。在每一位佛的界内,有护界的金刚善神。所以说「一切护界神努力」:一切护界金刚善神非常注意地守护著道场。「五方五部五佛光」:五方是东西南北中。东方是金刚部,所放的光是青色青光,南方是宝生部,所放的光是红色红光。中央是佛部,所放的光是黄色黄光。西方是莲华部,所放的光是白色白光。北方是羯磨部,所放的光是黑色黑光。这五部五方有五神,管著世界上五大魔军。所以楞严咒法门,说来说去都是按著五方五部五佛来说的。今天所讲的西方莲华部。每方有每方的护界神。界即界限,在他这一界限内,他要负责任。好像世间上的国家,有分区制度。这是什么区,那是什么区,各有各的地盘。在佛教亦然。每一地方有每一位佛来管理。东方金刚部是阿閦佛,这是药师瑠璃光如来。南方是宝生部宝生佛。中央是佛部毗卢遮那佛。西方莲华部阿弥陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部属那一位佛来管理,我们要知道。

**　　修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心?就是为修持楞严咒,把时间也忘了,空间也没有了。是日是夜都不知道,吃饭没吃饭也不知道,睡觉没睡觉不知道。什么都忘了,什么都没有了。一念像无量劫那么长,无量劫作为一念。要有这种精神,吃饭,睡觉什么都忘了。只一心来修行楞严咒,一定成就楞严三昧的。不能这样则谈不到真正修楞严法门。不只修楞严法门是如此,修其他的法门都要如此。行不知行,坐不知坐,渴不知渴,饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗?就是要如此!这才叫「养成大拙方为巧,学到如愚始见奇」,你若能学到愚痴到这个样子,无论你修那一个法门,都能得到三昧,都会有所成就的。就因为你不能愚痴,没能真正深入三昧的境界,所以修来修去也不相应,你再能修得自己是活是死都不知道,喘没喘气都不知道那更好。有人认为这法门太可怕了。你若怕就赶快向后转,不要学了。世上做任何事没有不劳而获的。所谓:「不受一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香」。你看梅花那么香,是挨冻冻出来的。它忍冻然后就放出香来。修道的人也是要这样。

**　　外边说万佛城的人苦修,我绝对否认这种谣言。我们不是苦修,是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿,不是勉强的。我们很愿意把假的放下,把真的拿起来。所谓:「舍不了假,成不了真。舍不了死,换不了生。」修道不是像世间法,用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的。就要老老实实,真真正正去用功修行,那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就。处处要往真的用功。忍人所不能忍,让人所不能让。要这么昼夜六时恒精进,才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说:「善哉善哉!你是佛教里的一份子」。所谓十方诸佛给你打一个电报,不像我们人间的电报要用字码。而是以心印心,光光相照,心心相印。令你开大智慧,得大辩才,得大安乐。所谓「大丈夫之能事毕矣」,大丈夫应该做的事都做完了。

演程居士

**(一八○)剎奢尸

**　　【释】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。

**　　【颂】威德示现诸大士幢幡宝盖各擎持

**　　化导众生修觉道同乘圆满法航驰

**　　【解】剎奢尸翻为幡,又翻为竿。竿是一种撑宝盖用的,这些都是护法善神金刚力士。也都是大权示现。大权是说他们过去或者已经成佛,或者证得等觉菩萨的果位。现在隐大示小来做护法金刚。他们都有大威德。所以说「威德示现诸大士」:金刚力士都是大菩萨。「幢幡宝盖各擎持」:他们各拿著的有幢有幡有宝盖,每一位金刚力士都擎持著这些供养具来庄严道场。「化导众生修觉道」:他们教化一切众生发菩提心,修无上菩提道场。「同乘圆满法航驰」:他们都坐著大法船,在世界的苦海里来救度众生。

**　　(一八一)波啰婆

**　　【译】如是恒沙力士等众。

**　　【释】波萝婆。一。不罗婆。翻「光」。二。婆罗波。翻「力」。并大神名。三。明守护南方界神。

**　　【颂】恒沙力士现大身光明远照妙无伦

**　　守护监察南方界恶者必堕善者升

**　　【解】「恒沙力士现大身」:有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。「光明远照妙无伦」:他们身上都放光远照,很微妙的。没有那一个天魔外道可以和他们比拟。「守护监察南方界」:这一句是指南方的监察护法。「恶者必堕善者升」:作恶的人一定堕落,作善的人则一定向上升。或者升天或者作一切他们要作的事情。

**　　(一八二)翳帝夷帝

**　　【释】翳帝。破魔经。遮帝。翻「解脱」。夷帝。破魔经。育帝。翻「精勤」。四。明守护东方界神。

**　　【颂】解脱精勤护十方三灾八难免害伤

**　　世界清平民安乐同修共证菩提堂

**　　【解】翳帝翻解脱,夷帝翻精进。这是护法菩萨来护持道场。所以说「解脱精勤护十方」:护持十方道场。「三灾八难免害伤」:三灾是水火风,八难是佛前佛后难,北俱卢洲难(北俱卢洲不闻佛法),世智辩聪难,盲聋瘖哑难,地狱难,饿鬼难,畜生难,长寿天难。「世界清平民安乐」:世界若是清平,老百姓就得到安乐。「同修共证菩提堂」:大家同修共登菩提觉道。

**　　(一八三)母陀啰

**　　【译】诸佛印咒。

**　　【释】母陀啰。翻「印」。智印也。空智经。又翻「妙普成就」。

**　　【颂】智印三昧定中王妙普成就大道场

**　　众生心中各俱足虔诚求之自放光

**　　【解】母陀啰,翻译印。「智印三昧定中王」:智印三昧堪称定中之王。「妙普成就大道场」:又翻译妙普,成就建立大道场。「众生心中各俱足」:每一众生都具足智印三昧。「虔诚求之自放光」:凡是人修行,如果有诚心,一定会有感应,一定会放大光明。

**　　(一八四)羯拏

**　　【释】羯拏。即羯磨。翻云「作法办事」。五。明守护北方界神。斯悉金刚上师毗卢心中。流出三十七圣百亿神王。亦即金刚藏王菩萨。化身八万四千徒众眷属也。

**　　【颂】作法办事智慧丰维护北方界神明

**　　金刚毗卢心所现依教修行不减增

**　　【解】羯拏,翻译作法办事,又叫懺磨,即悔过的意思。我们造了罪业要知改悔,若是不知道改悔,过失便一天比一天多,一天比一天深且厚。所以古人说「过能改,归於无;倘掩饰,增罪衍」。有过,只要能改就没有了。倘若掩饰自己的罪过,以为人不知道,就把它盖起来。这样便罪上加罪,过上增过。为什么呢?本来罪业能改过,当众懺悔,是一种大丈夫的行为。所以说「君子之过如日月之蚀,人皆见之。及其更也,人皆仰之。」君子之过错,如同日月蚀一样,人人都能看到。等他把过改了的时候,人人都仰望他,讚叹他。所以古人又说:「过则勿惮改」,有过不要怕改。你怕改,怕人知道,就加上一个窝藏遮盖的罪过。本来只有一个罪,再加上一个存心遮盖,就变成两个罪,你继续遮盖,变成无量数。所以我们无论犯什么过错,应该即时就改!不可拖延。以孔老夫子那样的道德学问,他还要寡过,寡少他的过错。我们一般愚痴的众生,怎么能没有过呢?懺磨就是悔过,就是懺悔。所以善知识作法办事,作羯磨法、懺悔的法,办好了悔过的事情。有大智慧的人,才能办理懺悔的事情。所以说:「作法办事智慧丰」。

**　　「维护北方界神明」:这是一种羯磨的神众,北方羯磨部专门管人懺悔的问题。金刚菩萨维护北方羯磨的神众。「金刚毗卢心所现」:这个护法金刚就是金刚上师,就是修涅槃法的,毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨,这些菩萨都显现出来。「依教修行不减增」:你要依照这种法门去修行,那么菩提只有增没有减。这是羯磨的因缘。

**　　说到悔过自新,造罪不要遮盖著,认为人不知道。人当然不知道,可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。你瞒了人,瞒不了佛,瞒不了菩萨,瞒不了护法善神。护法善神知道你虚伪骗人,他绝对不保护你。为什么护法离你远远的?就因为你这一种造罪业的臭气太厉害,护法善神不敢接近你,所以无论做什么事情也没有感应,也没有成就。咱们修行的人,「举动行为管自己,行住坐卧不离家」。出家人中,比丘不可以骂比丘。那么,可以骂比丘尼啦?也不可以。比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。比丘没有资格来骂比丘,也没有资格骂比丘尼。凡是嗔心骂人都会造罪业的。不但比丘、比丘尼不可以骂人,在家人也不可以骂人。随便骂人就犯了恶口戒。犯恶口便是三业不清净。

**　　(一八五)娑鞞啰懺

**　　【释】娑下。总结求证。娑鞞萝。一。悉羯罗。云「身体懺」。二。娑婆琳。云「口请悔」。三。婆娑提。云「心求净」。懺者。一。懺磨。翻「悔过」。二。叉磨。翻「忍伏」。

**　　【颂】求证懺悔身口意三业清净无瑕疵

**　　持戒精严如满月刹那感应超十地

**　　【解】娑鞞啰懺就是总结前边所说的咒文,到这儿来总结一下,总结求证明。所以说「求证懺悔身口意」:无论修什么妙法,如果身口业三业不清净,便不会有成就。就是最有灵感的大悲咒,你修它,也不灵了。为什么呢?因为身口意三业不清净。所以要懺悔,令身没有杀盗淫,乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。口里也不要说杀生的话,教人偷盗的话,或是叫人姦淫的话。要把身口意都懺悔清净了。「三业清净无瑕疵」:什么叫清净?就是连一念也没有。身没有杀盗淫,口没有恶口、妄言、两舌、綺语。恶口就是骂人,妄言就是说假话,两舌就是挑拨离间,綺语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。心里的贪嗔痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵。好像美玉无暇,一点毛病也没有。「持戒精严如满月」:什么叫精严?精就是最细微、最细小的过也不犯。严是特别注意,丝毫不犯。如果跑到厨房去充殻子,以为这没有什么关系,其实这都是犯戒的。你自己不修行,叫旁人也不修行。自己不用功,不持戒,影响到旁人也犯戒。这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月,圆满无缺。现在自己不修行,堕落,也要去拉旁人跟著堕落。这样不仅没有月,连月的影子也没有了!若能持戒清净如满月,这时候「刹那感应超十地」:很快的,在很短的期间,便有大的感应。顿超十地无难事。

**　　

演程居士

我们各位要深深地体会,出家这么久,有的三年,五年,有的十年,在这个时间里反省一下,是造的罪业多?还是修行多?算一算自己的流水帐。各位要知道,凡是道场里头都有魔。这个魔不是说从天上来的,或是从地上来的,或是从人那里来的,而是从你们自己心里来的。一个人心里不正当,没有真正的智慧,而专做愚痴事给旁人麻烦,扰乱他人修行,这都叫魔。这个魔往往人都不认识,但是每一个地方都有。譬如在道场里头,好像去听法,坐在那个地方,总是坐不安、站不稳、手也要动弹,脚也要动弹。头也要晃晃、摇摇摆摆。坐著听法总觉得不舒服,尤其心里总要发脾气。这就是业障,自己的德行不够,所以听法时无明也来,睡神也来了。总而言之,求法的心一点也没有,勉强来听法,却存著一种贡高我慢的思想。认为我讲的比你好,为什么还要听你说法。有这种思想还能修什么法?被自己的业障完全遮盖住了!这种人天生有罪,所以对大乘经典格格不入。无论怎么样说,他也不懂的。

　　(一八六)掘梵都

　　【释】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。

　　【颂】诸佛世尊大慈悲方便权巧度轮回

　　舍邪归正恒精进始知来者之可追

　　【解】掘梵都翻译为佛,如来,或世尊。所以说「诸佛世尊大慈悲」:佛是最慈悲的,不记众生过。你有什么过错,他都原谅你,只要你改过就可以。「方便权巧度轮回」:佛用种种方便,种种劝巧的法门度众生。你喜欢吃甜的,便给你一点糖吃。喜欢吃辣的,便给你一点辣吃。酸甜苦辣咸,你喜欢什么,就给你什么,令你心里很高兴。然后他再给你说佛法,令你明白这世间是无常的。「舍邪归正恒精进」:众生一向都是不守规矩、邪知邪见。现在既明白了,就舍邪归正。恒精进就是常修行,常精进。「始知来者之可追」:才知道以往是走错了,现在要恒精进,将来还可以有成就,还可以修成佛。

　　(一八七)印兔那麼麼写

　　【释】印兔那者。亦云鬱多摩。翻「印可。明证」。么么。翻「我」。或磨磨迦罗。秦言「我所作者」。写云兮兮。或誐希。翻云「空尽境也」。谓所作法。尽皆成就归於空无。下云。圆满菩提。归无所得。般若云。不取於相。如如不动。

　　【颂】印可证明我所为光阴空过难再追

　　从此谨慎修圣道恪尊戒律守清规

　　【解】印兔那翻译印可、明证或证明。么么是我或我所为。我所行所作,诸佛菩萨都给我证明。我做好的事情,诸佛菩萨给我印证。我做不好的事情,诸佛菩萨则叹息。我们一举一动都要守规矩,不要让光阴空过。「光阴空过难再追」:过去的便不能再把它找回来。所以要「从此谨慎修圣道」:从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。修圣人所修的道要怎么样呢?「恪尊戒律守清规」:要很恭敬地遵守戒律,遵守佛清净的规矩。

演程居士

**第二会

**　　(一八八)乌[合*牛]

**　　【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聵惊痴氓

**　　一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场

**　　【解】这是楞严咒的第二会,第一句乌[合*牛],就是那个「俺」字;虎[合*牛]就是那个「吽」字。这个「俺」字意思是很多的,有这个引生义,引生一切的功德;有降伏义,降伏一切的天魔外道;拥护义,拥护一切的正法;有三身义,这个法身、报身、化身都具足。所以一念这个「俺」字的时候,鬼神听见这个字,都要合掌恭敬,就都要听这种的命令;谁若不听的话,那就会受惩罚。所以这个「俺」字也就好像皇帝的詔书一样,这文武百官见了詔书来了,都要跪那个地方,迎接这个詔书,迎接这个圣旨。你念这个「俺」字也就是这样子。所以这个「俺」字,这是一种功德的成就。你有了修行、有功德,念这个「俺」字,就非常有感应。若没有功德的,你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德,要有道德;道德不够,你修什么法,譬如这个法最灵,最快就成功了,可是你没有功德,你用这个法,会招来飞灾横祸。为什么呢?就是那护法善神不佩服你。不佩服你,你诵这个咒想支配他,他就不受支配。所以我们修道根本的条件,就要注重道德,注重品德,注重这个思想要慈悲喜舍。

**　　这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」:这毗卢顶有一种白毫光,这白毫光的光中又能说法,教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音,有狮子吼音、大狮子吼音,有种种的妙音来演说法,所以你不听的也要听,不想要接受这种法,也要接受这种法。所以说「发聋振聵惊痴氓」:把这个愚痴的众生都惊醒了,求名的也知道求名没什么意思了,求利的也知道求利没什么价值了,所谓「苦海无边,回头是岸。」那么这样子一发聋振聵,令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」:含识也就是众生的一个别名,也就是所有的众生。所有众生听见这种法音,都觉悟了。「趣向无等菩提场」:趣向这无上正等正觉那种的菩提道场,得到这种位不退、念不退、行不退这三不退,得到这个不退转。这是第一句。

**　　(一八九)例瑟揭拏

**　　【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨

**　　其中上首虚空藏 率领诸神护正法

**　　【解】第二句例瑟揭拏。这个例瑟翻译「智光安住」,所以说「智光安住无见顶」:安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」:这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」:那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」:他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒,若明白它这个道理了,那么就容易发菩提心,容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒,每一句用四句很浅显的话来形容它,也就是希望人看了,能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了,再能常常受持读诵,就会得到这个三昧相应的智慧。

**　　(一九○)般刺舍悉多

**　　【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄

**　　善哉成就众胜业 直抵宝所实施权

**　　【解】这一句楞严咒是一百九十句。般刺也就是般若波罗蜜,般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸,《华严经》上说:「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母,也就是一切诸佛之母。你能以有智慧,就能到彼岸;能到彼岸,才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思,就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。

**　　「莲华法部微妙玄」:这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议,玄之又玄,妙中之妙,所以说微妙玄。「善哉成就众胜业」:舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」,善能圆成一切众生的善业;善能圆成一切众生的殊胜业;善能圆成一切众生的愿望,达到众生的目的,得到究竟的涅槃。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。

**　　「直抵宝所实施权」:这种法门是一种究竟的法,不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所,一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少,所谓「取之不尽,用之不竭。」实施权,佛说法都是为实施权,为这个实教的菩萨先说这个权教的法,然后再开权显实,度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒,这种的力量和功德是说不能尽,没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。

演程居士

(一九一)萨怛他

　　【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤

　　修福增慧懺业障 求生西方极乐乡

　　【解】萨怛他,这是第一百九十一句了,这一句是说一切的天仙,都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒,所以说「我等天仙礼佛顶」:我等就一切天仙说的,都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。「恭敬供养诸圣贤」:我们又要恭敬,又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧;我们也要增加我们的智慧,懺悔我们的业障,所以我们才礼这个大佛顶咒,顶礼这个楞严神咒。「求生西方极乐乡」:我们也愿意求生到西方极乐世界去,极乐那个乡村,也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。

　　今天晚上这两个首偈颂是这样的,可是我还是在这闭著眼睛讲的。你们是睁著眼睛听的。我或者讲错了,或者哪个字写错了,或者我念错了,你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法,其中有错误的地方,所以你们各位要是注意的人,一定知道我讲得对,或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢,那当然也不知道我说什么。*其不会中文的人,不会听国语的人,那愈听愈觉得没意思,愈听愈著急,什么时候能讲完呢?什么时候我们才能得到解放呢?所以在那就很著急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。

　　(一九二)伽都瑟尼衫

　　【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬

　　毗卢遮那遍一切 是故常在你我间

　　【解】楞严咒的第二会,第一百九十二句;这句咒文就叫伽都瑟尼衫,翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相?各位想一想,无间怎么还会有相?这个不是无见,而是无不见。没有见的人说:「我没见呢!」这不包括你。为什么呢?这个无见是没有五眼的人不见,你要是有五眼的人,就无不见。

　　五眼是什么?佛眼、法眼、慧眼、天眼,肉眼,这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好,我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我,因为我也是一个发狂的人,这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢?人家不敢说的话我要说;人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂,怎么会这样子不怕得罪人?不怕人不高兴?这样一来不要紧,就叫出一个疯道人来。这于果空更狂,狂得离谱,他不知道自己姓什么了。自己姓愚(于),是不愚?他都不知道了。你看狂到这个样子上。

　　这五眼的偈颂就说:

　　天眼通非碍;肉眼碍非通;

　　法眼唯观俗;慧眼了真空;

　　佛眼如千日,照异体还同。

　　「天眼通非碍」,天眼是通的,它没有障碍,你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去,从墙外边又看到三千大千世界去。头先这位文健法师说,他有个中良法师是发狂的,说一看能看一千里,那还是有限度的。一千里算个什么?人家那看三千大千世界如观掌上菴摩罗果,就像看这个菴摩罗。

　　有人说:「我不知道什么叫菴摩罗果。」。那我告诉你,就像看掌上一个桃子似的,这你明白了?就像看掌上一个苹果似的,就像看掌上一个orange似的,一个橘子一样。因为菴摩罗果是印度的,这不必研究。这不是一个古董,不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么?古董又有什么用?你拿它吃,吃不下去的。我们众生所需要的就是吃,除了吃的而外*的有什么用?你保存它,保存它还要挂著它,还要惦著它,还要想著它,多费脑筋!头髮为什么白的?就是保存古董保的。你们都不知道呢!还拿那个当宝。宝什么?这才没有用呢!所以那些古董都应该砸碎了它,让它变成地水火风,各归本位。

　　这又有一个讲法,天眼它看什么都无障碍的,它看,根本就没有这个墙壁,没有一个树木,通的嘛!到处都是虚空,这是一个讲法。

　　这个肉眼它什么有障碍的东西,它看得见。那说是不是我们这两个肉眼,不是的。另外又有两个肉眼,不是两个,另外这个肉眼是一个,天眼也是一个,不是两个,通通是在一起是五个,所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的,没有partner。这是一个肉眼,一个天眼。

　　「法眼唯观俗」,法眼是观法的,观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛,就是那个空相。法眼观俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍;一切的法的成就,一切法的表现,它都可以看得出来。

　　「慧眼了真空」,这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源,是无不明瞭,所以说慧眼了真空,慧眼是观这个真空的。这俗諦就是个「有」,真諦就是「空」,这叫空有不二,能分别得清清楚楚的。

　　(小孩名达摩跑上来)哎!你跑来干什么?你也来想要出家吗?慢慢的,慢慢的,不要这么快,达摩。那个叫菩提,一个菩提,一个达摩。你看菩提达摩(祖师)都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了,等著你。知道吗?这个两个名字都是我取的:一个菩提,一个达摩。

　　「佛眼如千日」,这个佛眼放大光明如千日,好像一千个太阳那么光明,那么亮。

　　「照异体还同」,这个森罗万象一切的诸法,照的不同,但是它的本体可同了,都same体还同。这叫:

　　一本散为万殊,万殊仍归一本。

　　一为无量,无量为一, (注:这个后面好象还有一句没完 但没有复印给我)

　　(一九三)虎[合*牛]都卢雍

演程居士

（一九三）虎合牛都卢雍
【译】各领镇中。
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云：恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛 。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云：唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛 。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云：唵合牛 尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】总持真言唵哑吽　毗卢弥陀阿閦东
　　　法报化身三大义　十方贤圣从此生
【解】虎合牛 就是吽，又有的说是那个唵。不论唵吽，吽唵，唵吽，吽唵，哪一个字都有它的意思，不是一样。总而言之，这个咒文是千变万化的，你说它这样，它又那样；你说它那样，它又这样了。你说它是红色的，它又变成黄色的了；你说他是黄色，他又变成白的。怎么搞的？变戏法了嘛！怎么搞的！这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议；「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，又不知道了。今天这关不少！口欲言而词丧，心里想说话，这言词没有了，死亡了；心欲缘而虑亡，心里想一想它，但是你这个思虑没有了。怎么样想呢？没有法子想了，这就叫不可思议——不可以心思，不可以言议。
　　虎合牛 都卢雍，这虎合牛 ，翻译成总持的真言。这个虎合牛 ，也可以说是唵，也可以说是吽，所以下面说是唵哑吽，有的人说是唵哑吽，有的人念唵哑吽。这个哑是哑巴的哑，但是可不是个哑巴，你们不要认错字了，说唵哑吽那一定是个哑巴！那就弄错了。唵哑吽这三坛身口意三业清净，你一念这个唵哑吽，这就好像你造一个楞严坛似的，庄严清净，这个三字就成坛，所以唵哑吽。唵，就是毗卢遮那佛的字；哑，就是阿弥陀佛；吽，就是阿閦佛，就是消灾延寿药师佛，所以你一念这个唵哑吽三念成坛。
　　这个咒，你放焰口也念唵哑吽，又有念唵哑吽，啰质哇，拿钱哑，吽！拿钱就是给我钱，这放焰口。唵哑吽，拿钱哑吽，真灵啊！念得真好！哦！这个念得声音又洪亮，出汗他也不懒惰，念了一身汗。这真卖力气，这个法师。哎！我不会拿钱哑吽，所以也就不能去放焰口。这说「总持真言唵哑吽」。
　　「毗卢弥陀阿閦东」，毗卢是中央，弥陀是西方，阿閦佛就在东方。
　　「法报化身三大义」，这又是法身，又是报身，又是化身。这一个吽字就有这三种意思。又有报身意，前几天已经讲过了，又有应身意，这个意就很多了。
　　「十方贤圣从此生」，所有的十方佛、菩萨、罗汉，这些个圣人都修过这个法，都从这个法生出来的。
　　所以各位啊！修佛法要有五个条件才能真正修习佛法。五个什么条件呢？我现在很坦白地，很老实地，实实在在地和盘托出。我把我这个五个条件告诉你们，你们要是修法的人抱定这五个条件、五个宗旨修法，绝对会成功的。什么呢？说：「师父你快讲，我等不了了。」你等不了了，我也不愿意说。「啊？又不愿意说！」但是你等不了了，我又不得不说。
　　第一，很简单，你都知道。不要我告诉你，你已经知道了。就是不争，什么也不争。不和人争名，不和人争财、色、名、食、睡，都不和人争，和谁也不争。办得到吗？你说：「这个怎么可以？」那你怎么可以修佛法？
　　第二个不贪。什么也不贪，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪利，也不贪吃，也不贪睡。财色名食睡，地狱五条根。把它断了，不贪了。谁说我好，我也不生烦恼，也不欢喜；谁说我不好，也不生烦恼，也不生欢喜，无动于衷。能不能这个样子？做得到吗？我常说几句话，你们有听过的，也有没听过的：
　　认命要知足，烦恼一概除；
　　声色也不好，名利更不图；
　　你瞪没看见，骂我把你服；
　　打我忙轨倒，光笑不会哭；
　　人间也未有，世上我不出；
　　西方真衲子，怀揣摩尼珠。
　　就要这样子，做得到吗？说：「我做得到，我是先听一听，我只听着。」这第二个条件。
　　第三个条件不求。什么也不求：也不求名，也不求利，一切无求；一切不贪；一切不争，这第三个了。
　　第四个，不自私。不要什么事情只知道有自己，不知道有其他人。
　　第五就不自利。不要尽利益自己而忘了利益他人。
　　有这五个条件修什么法都会成功的，这五个条件不具足，那你要学一学。

演程居士

（一九四）瞻婆那
【译】各领镇中。
【释】瞻婆者。即瞻卜。或苦末罗。此云金色。黄花树也。树形高大。金翅鸟居。喻佛为大圣贤所止。法身香遍沙界。瑜伽仪。昝的罗。翻月。文殊赞佛云：住是最后身。永作人中月。又目首菩萨颂曰。亦如净满月。普照于大地。佛福田亦然。一切处平等。那者。无上义。佛宝无上故。连上婆那者。字母释云：转去热恼。得清凉故。总称遮那佛也。
【颂】金色黄花树形高　大鹏鸟居佛圣道
　　　法身香遍恒沙界　不退菩提乐逍遥
【解】我们天天找法，想要学这个妙法，等这个妙法现前的时候，不认识这个法，不认识所以就当面错过，交臂失之。这个楞严咒每一句都是妙法，每一个字都是三昧，就因为我们人不了解，也不知道它的尊贵，也就好像人不认识金子，以为黄铜就是金子。这个楞严咒，你要诚心诵持它，常有八万四千金刚藏菩萨来护持你，但是你要诚心，要拿出真心来诵持，没有真心没有诚心，这是没有感应的。
　　这一句咒文叫瞻婆那，是一百九十四句，就快到两百句了。这一句咒文，翻译是一种金色黄花的树，这是一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这大鹏金翅鸟住在这个树上，佛说这种楞严的妙法也和这个意思是一样的，也就是这个法是最高的，是一切圣贤的住处，所以说「金色黄花树形高」。
　　我一念错了，你们告诉我。说这个树是黄金色，是金色或是黄色的，这个树比一般的树都高。因为这个样子，所以那个「大鹏鸟居佛圣道」。这个大鹏金翅鸟就住在这个树上。那么佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边，犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。
　　「法身香遍恒沙界」，佛的法身无在无不在，遍满一切处。所以说「不退菩提乐逍遥」，修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。这个世界上要是一个人也不念楞严咒，那时候法就没了，法没了，妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了，要出现于世了。你要有一个人念楞严咒，这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来，因为这个楞严咒就是降伏他们的，这是楞严咒的力量。还有，我们要能会念楞严咒，天天受持楞严咒，在七世之中都可以有作员外的福报，也就是太平绅士，或者作最有钱、有地位那样的人，有大势力的，在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念楞严咒，你要求圣人的福报也应该念楞严咒。
（一九五）虎合牛都卢雍
【译】各令加护。
【颂】真言咒力妙难思　三昧加持念在兹
　　　热恼变为清凉散　无上佛宝常护之
【解】这说「真言咒力妙难思」，这个楞严咒是不能揣测，不能思想的，所以是妙难思，你思想达不到的。「三昧加持念在兹」，这个咒就是一种三昧的力量来加持。你持咒，就得到三昧的加持。念在兹，你要念兹在兹的，不要常常打妄想，念在兹，你要能这样受持，热恼变为清凉散了，得到清凉了。清凉这个药散一样的。「无上佛宝常护之」，这无上的诸佛的佛宝时时刻刻他都护念你，就是常加持你，令你发大的道心。这一句咒，虎合牛 都卢雍，是一百九十五句。那么再有一天就讲到二百句上。各位！对这个楞严咒可要特别特别注意。每一个人要都能把楞严咒学会了，那就是正法住世，那就是拥护佛教，所以楞严咒是妙难思。
　　问：如果我们持咒的时候，那个发音念得不准，有没有关系？
　　答：以前有这么一个老修行，这个老修行真是老修行，什么时候也不闲着。干什么呢？就持一个咒。这个咒是什么咒呢？你们大家都知道这个咒，就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰，也没有请教这个咒怎么念。他有请教过，他记忆力不太好，所以人教他：唵——这个口字边一个奄，就念唵；那个口字又加上一个麻字嘛，就念麻；口字加上一个八字还念八；口字加上一个米字，还念米；那口字加上一个牛字嘛，他大概想也就一定念牛了。于是乎，他就念唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛，唵嘛呢叭咪牛，这个念得非常诚心，非常的有兴趣，又有力量，真是那牛的力量就出来了。不但他念，每一天他念一百万句这个唵嘛呢叭咪牛。那么一百万句，用这个念珠念也很费事的，他就数了一百万粒黄豆，念一句拿过来一粒黄豆，那这就没有错了，念一句拿过来一粒黄豆，这么念呢！念来念去的你说真念得灵了，念得黄豆自己会跑过去了，不需要他自己拿了。念一句唵嘛呢叭咪牛，喔！这牛就跑过来了，啊！自己会跑了，那么这样念来念去的，念得这个青色青光，黄色黄光，红色红光，这个都是五光十色地在这笼罩着他，笼罩着他，他越念越高兴：这个真好玩，你看，这黄豆自己会跑路，自己会从这边就跳到那边去了。他也不知道这是咒灵了，把这个黄豆念得活了，自己会跑路。那么有一天哪，就有一个老修行，一看，这个山上有一股紫气冲天，这个紫光缭绕，这一定有一个老修行在这修行。于是乎，就到他这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚，到这一看，喔！他在这耍戏呢，在这个地方，念唵嘛呢叭咪牛，这黄豆就自己跳。他听着听着，然后这老修行把这一百万的这个唵嘛呢叭咪牛，牛完了。牛完了，这个老修行说：「你念个什么啊！」他说：「我念的六字大明咒。」他说「你念的是怎么念的？」说：「我念的唵嘛呢叭咪牛嘛！」这个老修行说：「你念错了，这不是唵嘛呢叭咪牛啊」「那念什么？」「那念唵嘛呢叭咪吽。」哦！这回他就念唵嘛呢叭咪吽，可是这一吽怎么样呢！这豆子不动弹了。啊，吽不动了！吽不动，他就说：哦！你看我念唵嘛呢叭咪牛，我这个豆子会自己跑，念唵嘛呢叭咪吽，豆子不理我了，不动。这我还是念我的唵嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢，他本来不认识那个字，也就念唵嘛呢叭咪牛，反而成了三昧了，所以这一切唯心造。你念错了，你不是故意要往错念，那不是你的过错，没有关系。你只要拿出诚心，你念错了，它一样有感应，因为那咒神他知道你不是马马虎虎的，在那个地方不正经念，那也一样有感应。懂了吗？我讲这么多道理，都是答复你这个问题的。

演程居士

（一九六）悉耽婆那
【译】各令加护。
【释】悉躭婆者。一云悉陀。唐言顿吉。诸吉祥法。悉皆具足。智论。翻成利。持明藏。悉帝。瑜伽念诵仪。悉地。并翻成就。西域记。萨婆悉达。唐言一切义成。略出云。摩诃悉陀。翻曰众所称赞。又梵云。悉昙啰。
【颂】悉皆具足吉祥法　无尽宝藏总含摄
　　　成就种种波罗蜜　端然正坐紫莲华
【解】「悉皆具足吉祥法」：你想要一切都吉祥，你念这一句咒——悉耽婆。
　　「无尽宝藏总含摄」：这个无尽宝藏总含摄，这吉祥法，一切都如意吉祥。这里边有无尽宝藏那么多，包含着那个吉祥如意的那种力量是很大很大的。
　　「成就种种波罗蜜」：你想要求什么就得什么：所谓求富贵得富贵，求男女得男女，求子女就得子女。这一切都是不可思议的。成就种种波罗蜜，都能到彼岸。
　　「端然正坐紫莲华」：这位菩萨常常坐在一朵紫莲华上来帮助一切的众生。
（一九七）虎合牛都卢雍
【译】总摄诸魔。
【颂】真心真意真又真　真行真修真更真
　　　真作真为真加真　一切一切真真真
【解】这是虎合牛 都卢雍，前边有两句了，这是第三句了。虎合牛 都卢雍，这都卢雍就是唵哑吽，也叫都卢雍，也叫唵哑吽。昨天那个周清台问念错了，会怎么样？这个咒，它因为印度的音也有很多种，中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」，它就念「摩」。这个「什么东西啊？」广东话叫「米也」，迷也呀？你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人，念哪一个音，差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点，我相信都可以的。但是你要用真心，你不要用假心来念，用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心，说我念这个咒啊，我除非不买马票，我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么？你贪心现出来了嘛！
　　你也不可以说，我念这个咒，我这个力量大得不得了，是一个大力士。我能拔山举顶，我像楚霸王那么大力量。如果一打仗，谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒，怎么念也不会有这么大的成就的，也不会有这个功效的。为什么呢？你先就有个贪心了嘛！先就有个争心了嘛！
　　你也不要说我念这个咒，我连三天都不要，两天半我就有神通了。我一念这个咒，我叫人头痛啊，人脚痛也不行，一定头痛的；我念这个咒，叫人脚痛，他不会头痛的，我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念，怎么样也没有这个灵感，也不会有这个成就的。说我念这个咒，我能以把所有世间最值钱的那个钻石，它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私，也叫自利。所以我叫你们学佛法的人，不争，不贪，不求，不自私，不自利。你要有真心才有所成就，所以「真心真意真又真」：你一个真还不行，要两个真。真真，一点也不假的，你掺一点假那就没有功效了。
　　「真行真修真更真」：你要真受持这个佛法，受持这个咒，真修行，真中还要真。你说：「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯，啊？你连真都不知道，譬如你吃饭，吃饱了？没有吃饱？你都不知道嘛！那个真不真也是这个样子嘛。
　　「真作真为真加真」：你看看，真作真为真加真。前面那有十二个真，后面又有三个，共十五个真。十五个真才够了，你要有十五个真。所以说「一切一切真真真」：一点也不能假的。你学佛法，你要假了一点，那就是自己骗自己。你骗不了佛，骗不了菩萨，也骗不了人，你骗自己。

演程居士

（一九八）波啰瑟地耶
【译】总摄诸魔。
【释】波啰。瑞应经。翻度无极。事理行满故。大论。翻事究竟。度生事完故。余经论。翻到彼岸。到涅盘岸故。智论三名。一。阿罗密。秦言离生死此岸。二。波罗伽。秦言度烦恼中流。三。波罗密。秦言到涅盘彼岸。瑟地。翻成就。又揭底。翻度到究竟。合上。即波罗揭底也。
【颂】总摄摩界修正教　事理行满度无极
　　　生死烦恼皆究竟　常乐我净证菩提
【解】波啰瑟地耶，翻译度无极，所以说「总摄摩界修正教」：这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行，一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的，不过他是在反面来帮助你，令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你，考验你，令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。
　　「事理行满度无极」：事也修圆满了，理也修圆满了，能度一切一切的众生了。
　　「生死烦恼皆究竟」：他对于生死和烦恼——生死的此岸，烦恼的中流。皆都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」：得到常乐我净的涅盘四德，证得无上的菩提，究竟圆满。
（一九九）三般叉
【释】三般叉者。亦云三般那。秦言真正满足。谓三明六通。三漏四流。无不证断。行到圆满也。又三。大也。般叉。即目叉。翻解脱。胜妙解脱也。
【颂】真正满足菩萨行　五眼六通俱现前
　　　胜妙解脱圆福慧　无上等觉度群贤
【解】三般叉，翻译成真正满足又成就，也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门，也就是这个六度万行，都满足了。
　　「五眼六通俱现前」：这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼；六通，六种神通——天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通，神足通，这六种神通都成就了。
　　「胜妙解脱圆福慧」：得到这种殊胜微妙的解脱，就能增福增慧。
　　「无上等觉度群贤」：证得无上正等觉的果位，再来度这一切的圣贤僧，一切的圣人、贤人，也都得到这种无上正等正觉这种果位。
（二○○）拏羯啰
【释】拏羯啰。一。约自度。娜迦罗。谓我所作法。二。空无我。真如性平等故。二。约度他。拏言无上。羯啰云福。迦罗。翻有情。谓一切有情中。称为无上士也。三。约二利。梵语鞞哆遮罗。翻明行。谓三明无漏妙行。皆已顶上。同上那婆。那意。此僧宝也。
【颂】我所作法本性空　真如自在平等公
　　　无上福田勤耕种　自觉觉他任西东
【解】第二会这一段咒文，从一开始说到现在，这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空，就是把我执破了，把法执也没有了，我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相，修到内无身心，外无世界，空无所空了，悟无所悟了，这时候得到三昧。所以说我所作法，我所作的一切法也就是我所修的法，不论是楞严法，大悲，或者四十二手眼的法，或者是绿度母法，或者是种种的密法。你修一法，要离一切相，降心离相，把自己的心要降伏了它，把这个相要离开，降心离相。说是修这法就是修，不需要执着，所以说「我所作法本性空」：一切法都无自性，没有一个体，那你又执着个什么？
　　「真如自在平等公」：这个法——真如，也有叫自在的，也叫平等的，可是都是公平的，没有一点自私自利的心，才可以修法。没有贪心，没有争心，没有嗔心，没有自私自利的心，也没有所求的心，最公平不过了。
　　「无上福田勤耕种」：这个福田是无上的，你在三宝里头来供养三宝，增加你的福，增加你的慧。可是供养三宝，恭敬三宝，不要在三宝的面前再造罪业，弄得善恶夹杂，又有善嘛，又有恶。善里头夹杂着恶，恶里头嘛又夹杂着一点善，总是分不清。在佛教里头来毁谤佛教，不是说这个不对，就是说那个不好，尽在三宝里头造罪业，这就是分不清了。
　　你种福田哪，不要种祸田。那祸，你尽毁谤三宝，那就是你种你的祸了，将来会有灾难的。所以无上福田呢，你在三宝面前要种这无上福田，要勤种，就是好好地在三宝的面前来种福。
　　「自觉觉他任西东」：你要修成了这个法门，既能自觉又可以觉他。任西东，你要愿意到东方极乐世界去，就到东方极乐世界；愿意到东方琉璃世界，就到东方琉璃世界；愿意到西方极乐世界，就到西方极乐世界，随你自意。你愿意到什么地方，就到什么地方去，就能有这样的自由。这是第二百句。

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

演程居士

（二○一）虎[合*牛]都盧雍

【頌】至誠懇切受持念 久成三昧妙難言

內聖外王培功績 圓滿菩提天外天

【解】那麽兩百零一句還是虎[合*牛]都盧雍，這個虎[合*牛]都盧雍還是那個唵啞吽，結這個壇，所以說要「至誠懇切受持念」。你念的時候，不要打妄想，不要有貪心，不要有爭心，不要有有所求的心，不要有自私自利的心。在這誦持楞嚴咒的時候，就是一心誦持楞嚴咒。誦持得內無身心，外無世界，誦持得念而無念。無念而念，不念自念，到這種的境界，沒有一個雜念。你要久而久之這麽樣子誦就會「久成三昧妙難言」。你要得到這個誦持咒的這個定，三昧是難以言盡，得到這個正定，得到這個正受。

「內聖外王培功績」：內聖，內裏邊要聖明，就是常常習坐，常常修定，常常受持讀誦每一句咒文。外王，外面還要積功累德。修道的人，學佛法的人，就要認真去做去。積功，就是本來沒有，那麽一點一點地把功德積攢成了。累德，要多做這個德行的事情。培功績，栽培你的功勞成績。可是，你做是做，又不要有一種貪心，貪功。貪功就容易造罪業，容易做得善惡夾雜。你貪功就要和人家爭，和人家一爭，這裏頭就有錯

因果

的地方。你有錯

因果

的地方，那對於修道就不相應。所以修道的人，切記不要錯因果。這個因果絲毫都不可以錯的，不可以馬馬虎虎的，不可以隨隨便便的。就算一張紙，道場的一張紙，也要認真地保護它，不要隨隨便便把它糟蹋了，浪費了。道場的物質是要愛護，自己的呢？自己的也應該愛護。你愛護物質，也就是做功德；你浪費物質，也就是造罪業。不論是在家裏，是在道場，都是這樣的。你浪費道場的金錢，浪費道場的物質，你就修行也修不成功。爲什麽呢？你不愛惜常住的物質，不愛惜常住的金錢。所以我們修行要內聖，內聖也是內裏邊聰明了；外王，外邊也就做得事情要很合理的，很合法的，培植你的功德，培植你這個成就。

「圓滿菩提天外天」：你處處都不錯因果，處處都很小心的，這才能圓滿你那個菩提的覺果，到另外一個世界去成就天外天的這個法身。天外天，言其大而無外，小而無內了，那麽盡虛空遍

法界

，沒有不在你這個自性裏頭包容的。

所以我們修道的人，各位要特別注意，不要錯因果，不要拿著常住的東西來亂用。道場，是十方僧都可以常常在那兒住。不說南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧嗎？這常住就是不斷的意思。

這個常住是挂單的常住，是大的叢林——這叫叢林，小廟上根本就不挂單。小廟上，你認識的，你就挂單；不認識的，不挂單。小的地方不算，常住是大叢林裏頭可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫叢林，就像那個大的樹林子似的。小的那根本在小廟上是不挂單的。