楞严咒句偈疏解【一 ~ 二十五】------宣化上人

演程居士

　(一三七)摩訶般啰战持

　　【译】大力嗔怒王众。

　　【释】般萝翻「光战持」。或昝的萝。有旃提罗翻「月」。摩訶大道心也。即月光菩萨。

　　【颂】大道心者度娑婆月光菩萨济爱河

　　超出轮回脱苦海四宏誓愿救群魔

　　【解】这句翻月光菩萨,摩訶翻大道心。所以说「大道心者度娑婆」。娑婆为梵语,翻为堪忍,言其堪忍此世界之苦,还不讨厌,还不赶快求出离,还觉得安也乐也。大道心的人便来教化,说出这世界这样那样,有什么可爱的,快点觉悟。「月光菩萨济爱河」,月光菩萨把众生从爱河里救出来。「超出轮回脱苦海」,令一切众生早脱离苦海。「四宏誓愿救群魔」,菩萨本著「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」之四宏誓愿,一切天魔外道他都要救度他们,都要令他们舍邪归正返迷归觉。这是菩萨的愿力,没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生,魔也是众生之一,因此菩萨并不讨厌魔,并不因为他们是魔而不救,这是想尽方法救度他们。

　　问题:蔬菜也有生命,为什么我们吃它?

　　答:蔬菜虽有生命,但没有多大智慧不会跑。因此你就把它吃了。因为它虽有生命,但并不害怕。一切是对待法,没有绝对的,绝对的是一个,这一个是真理。甚至连一个也没有了。这是说你已经明白绝对的,不能再执著这真理。若你还执著绝对,执著真理,那便是一种执著,你还要把绝对也空了。所谓「万法归一一归何处」,就是连一个也没有了,那么是什么?就是那个○字。○字生天生地生万物,生仙生佛生圣人。一切都是从○生出来的。○是无穷无尽的。这一字加一○成十,再加上一○成一百,一直加到万万万万……无穷无尽,连电脑也算不出。你若把一字没有了,什么也没有了,只因○字不成数目。有人说本来没有佛,这说法不对,佛是有佛,但成佛了就不再执著佛了。不是说本来没有,做出一个像让人来崇拜。

　　修行的理论要清楚,天天拜佛要和佛菩萨亲近。不要希图侥倖,有所求,有所贪,否则会走火入魔。如见到狐狸有神通,便要和他们拉拢关系,这是要不得的。应该各不相扰,和平相处。还有,勉强叫人做什么皆不如法。就是佛菩萨来了,也不要对他们存贪心,有所求。修行遇到什么好境界,坏境界都不为之所转。善境界也不管,恶境界也不管,毁誉无动於衷。要「眼观形色内无有,耳听尘世心不知」。

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　(一三八)摩訶叠多

　　【译】叠多。火天众。

　　【释】叠多者。或树提严那。翻「火」。又提婆达多。翻「火天」。有摩訶庾驮。翻「大器」。仗即乌芻瑟摩。火头金刚大将也。

　　【颂】火首金刚大将军清心止欲离红尘

　　摄持正念行真法万众仪行善恶分

　　【解】摩訶叠多即火天众,他的上首即火头金刚将军。他带领一切火天众来世上帮助人。这位火头金刚以前淫欲心很重。欲火把他烧得简直受不了,但他忍了。所谓难忍能忍。他努力修行,以后修成了火头金刚。他头上的热气比太阳还要烈,所以叫火首金刚,是将军中的将军。「清心止欲离红尘」,不能忍的他也忍,不能做的也做了。欲本来要断的,但他不能一下顿断,因此就从「止欲」做起。,所谓「知足不辱,知止不殆」,殆即危险。他知道何时应止,因此不至危险。他想超出红尘,这个红尘看起来花花绿绿,其实很危险。「摄持正念行真法」,他虽欲心大,但常摄持正念,不打妄想,不随淫欲之念,心里没有邪念。行真法即去欲断爱。「万众仪行善恶分」,他做一个大众的榜样,本来淫欲心那么重的都能修成了,他修成了后便在世界巡察善恶。有善功德的人他就帮助他,做恶的他就惩罚他。做赏善罚恶的工作。

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**(一三九)摩訶帝闍

**　　【译】虚空天众。

**　　【释】帝闍。亦云伽誐那。或呿提。秦言「虚空」。即虚空藏菩萨。

**　　【颂】大量包容虚空藏一切法界尽包容

**　　天人修罗饿鬼众畜生地狱放净光

**　　【解】帝闍即虚空天众,其上首为虚空藏菩萨。这位菩萨量等虚空,尽虚空遍法界他都能包容,所以说「大量包容虚空藏」。「一切法界尽包容」,一切九法界,菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱尽包容在内。「天人修罗饿鬼众」,阿修罗即有天福而无天权,饿鬼众在地狱中受苦。「畜生地狱放净光」,这位菩萨令畜生界和地狱界都放净光明。常照耀众生让他们离苦得乐了生脱死。

**　　在此末法时代,人的根性都陋劣了。因此你若讲正法很少人相信,若讲邪法很多人都相信了。这是因为众生的根性一天比一天堕落,向下流的缘故。向他讲正法,他不止不相信,还要生种种譭谤,想法破坏。就拿楞严咒来说,这楞严咒妙不可言,没有办法可以详细说明它。不过挂一漏万,来略略的解释每一句的咒文。你不要执著这就是此咒的意思,这解释只解释了一小部分。若要完全说出它的妙义,尽未来劫都说不完的。说得太多了,众生会厌倦的,因此只略略的解释。各位研究楞严咒的还要去推而广之,审而明之,用自己的智慧去瞭解。全世界再找不到有另外的地方讲楞严咒的,因为实在也没有人懂得。你问我怎么懂得?是哪里学的?你不要问这个。你若相信我就跟著我学。学法要脚踏实地,实实在在来研究。不要尽在皮毛上用功。如某人问「佛到底是哪年生的?」他不问佛是怎么修成的?就是做了一个学者,有什么用呢?这对修道没有什么用处。

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**　(一四○)摩訶税多闍婆啰

**　　【译】税多。观光天众。

**　　【释】税多翻「白」。闍婆啰。或入[口*缚] 萝。「观光自在」。陀罗尼集经云。白衣观音菩萨也。

**　　【颂】观光自在白衣尊变化无方妙神通

**　　普度日夜不休息惟恐有情堕火坑

**　　【解】税多翻白,闍婆啰翻观光自在,这句说的是白衣观音菩萨,「观光自在白衣尊」,人们常看到白衣观音菩萨,「变化无方妙神通」,他有微妙不可思议的力量。「普度日夜不休息」,这位菩萨白天夜里都不休息。白天去教化众生,晚间在夜里也教化众生。每一个有缘的众生,常梦见他穿著白衣。他不像我们需要休息。为什么呢?因「惟恐有情堕火坑」,他深怕有情堕落火坑,所以日夜不休息地度众生。

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**(一四一)摩訶跋啰槃陀啰

**　　【译】大力天神众。

**　　【释】跋即跋陀婆罗菩萨。萝翻「善守」。又云「贤护」。又跋啰即普贤大士。槃陀。即周利槃陀伽尊者。

**　　【颂】大力天将众神兵普贤菩萨率领行

**　　周利槃陀前开路智愚平等入化中

**　　【解】摩訶即大,跋啰即普贤菩萨,槃陀啰即周利槃陀伽尊者。「大力天将众神兵」,大力天将有移山倒海的力量。「普贤菩萨率领行」,普贤菩萨作为上首,率领这些大力神将在前头走。「周利槃陀前开路」,就是那位念了扫忘了帚字,念了帚字忘了扫字的槃陀伽,比我聪明不了多少的。他在前面做开路先锋。「智愚平等入化中」,无论你是智慧者或是愚痴的人,他都同等教化。

演程居士

**　(一四二)婆悉你

**　　【译】婆句。答问神众。

**　　【释】即波斯匿。唐言「胜军」。名义翻「和悦」。仁王经名月光「胜军」。过去龙光王佛法中。为四地菩萨。

**　　【颂】胜军和悦答众问龙光王佛四地臣

**　　智慧辩才释疑难善巧教化诸含灵

**　　【解】婆悉你即波斯匿,翻胜军、和悦、答众问、月光。「胜军和悦答众问」,众人问什么义理他都能答复。「龙光王佛四地臣」,他是龙王光佛时的四地菩萨。「智慧辩才释疑难」,他的智慧辩才能解释众生一切的疑难。「善巧教化诸含灵」,他用善巧的方法来教化一切含灵。

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**(一四三)阿唎耶多啰

**　　【译】大圣神众。

**　　【释】阿例耶。翻「圣者」。又总上二句。略出云。婆祛。呵[口*梨]。并翻「语言」。总该诸圣陈答。多萝。智论。提多罗。又质多罗。秦翻持地。即持地菩萨。

**　　【颂】圣者语言互陈答条分缕析细如发

**　　持地菩萨为见证皆大欢喜乐无涯

**　　【解】阿例耶翻圣者又翻语言。「圣者语言互陈答」,一切圣者在一起开会、谈话、互相陈答。有什么问题提出来大家讨论,互相交换意见。「条分缕析细如发」,他们不像我们讲道理那么粗,尽在皮毛上钻,他们很微细很微细的,在未发言前,已把它分析得清清楚楚,一条一条地分别它。道理像头那么细的,他也分得清清楚楚,说得清清楚楚,一点不混杂。「持地菩萨为见证」,持地菩萨做裁判人,说谁说得对,说谁说得错。持地菩萨有担当力,在那儿做见证人。因为你自己说对不算,要有见证。譬如你说鸡蛋是树上结的,要别人同意才可以。持地菩萨做见证人。「皆大欢喜乐无涯」,因为道理说得再正确也没有,大家听了都很高兴。都说道我现在得到很多,大家都法喜充满。都说这回会没有白开,没有人闭上嘴不讲话的。

**　　万佛城真是不可思议。乃至花草树木,鸟兽飞禽都在那儿说法。有的是表法,有的是说法,有的又在那儿行法。表法的如一切无言的花草树木,都表现佛法是妙不可言的,离言说相,离心缘相,离文字相。春夏秋冬,春天百花开,秋天黄叶落。这种生生化化的道理,你若明白了就会开悟。所以缘觉观十二因缘就开悟了。说法的如小鸟,乌鸦有乌鸦的声音,白鹤有白鹤的声音。又有像土匪的蓝鸟,各处去打劫。你若给它东西时,它就像霸王一样霸佔著,瞪著眼,令其他乌鸦都不敢接近。要等它把所有的搬走了,剩下的一点碎粒,别的小鸟才敢动手。有的又说些弱肉强食,杀生的法。兔子有兔子的法。麋鹿有麋鹿的法。狐狸有狐狸的法。他们在那儿生儿育女呢。我还没说要保护动物以前,它们都不出来。自我一说它们都出来了,一点也不怕人。还要向人示威,先向人打招呼。它们在那儿都是陪衬道场,宏扬佛法。说到这里想起以前我在东北时,有八百多隻狐仙皈依我的事。这些狐仙都是白色的,一起来皈依。它们真是修道的,在那儿专利益人,给人看病不要钱。他们附在人身上给人治病,就是所谓跳神。万佛城可真是圣地,狐狸、白鹤、麋鹿都在说法。出家人在这里就是行法,依教奉行。大家相安,和平共处,各不相扰。切记连一隻蚊虫也不可打,大家最好都持菩萨戒。狐狸也不吃其他的动物。万佛城每一粒微尘都有菩萨在修行。这里的空气和外面的空气不同,是很清新的,有一股灵气。不要以为在这里住和别的地方住一样的。

演程居士

**　(一四四)毗例俱知

**　　【译】最胜王众。

**　　【释】即毗瑠璃。前云。吠柱例耶。乃瑠璃光法王子。是也。

**　　【颂】最胜瑠璃法光王玲瓏透体药亲尝

**　　内外莹彻知苦辣神农示现露堂堂

**　　【解】这一句咒文是最胜光王众。就是瑠璃法王光王子所带领的一切药叉大将等等。所以说「最胜瑠璃法光王」,最殊胜的,瑠璃体的法光王。他是一位法王子。「玲瓏透体药亲尝」,里边可见到外边,外边可见到里边,这叫玲瓏透体。这种境界就是药师瑠璃光如来所有的。中国有神农氏尝百草,把任何草药吃到肚子里,他的肚子如玻璃似的,能见到每一种药草,对心肝脾胃肾有何补处,有何害处,药性是如何他都知道。「内外莹彻知苦辣」,他把内外看得清清楚楚毫无遮盖。百种草药吃下了。其酸甜苦辣咸,无论什么味道他都知道。「神农示现露堂堂」,在中国之神农皇帝是药王药上菩萨的化现。所以他有此力量,比科学研究更精确,比X光照得更清楚。中国古来有此圣的化现,现在没有了。一些无知的搜集垃圾的学者,自己出卖自己的文化,自己看不起自己国家微妙不可思议的圣人的行为。他们造出谣言说这完全是神话。把中国歷史传统伟大不可思议圣人的行为都给否定了,这是最可怜的。例如胡闹(胡适)和无知等人,别开生面,瞎人眼目,把中国古代最伟大的学说都给泯灭了。这是很可悲痛的行为。现在胡闹还修了纪念堂,无知竟修了一个图书馆来纪念他,真是颠倒黑白,是非不辩。

演程居士

**(一四五)誓婆毘闍耶

**　　【释】誓婆。即耆婆。翻「固活」。医师也。毘闍耶。前云。鞞沙闍耶。翻「药」。是指药王药上二菩萨也。斯指圆满诸圣。示现七大。根尘。识法别异神名。

**　　【颂】诸病固活医中王药王药上放毫光

**　　焚身供佛真精进一切无著遍十方

**　　【解】誓婆又叫耆婆是一位医生。摩訶目犍连的弟子,善给人治病。「诸病固活医中王」,他能治一切内因的病,外因的病,不内外因的病。病因有此三种:内因即心肝脾胃肾,系怒忧思悲恐惊所致的病。外因即风寒暑湿燥火。不内外因是有一点外因一点内因,但也不是内因,也不是外因。固活义为固然於其活。不论有什么病这位医生都愿意他快好了。应死的病也要他活,这是医中之王。「药王药上放毫光」,这是药王菩萨、药上菩萨大放光明,救度世间人的病。药王菩萨在往昔发过愿,愿焚身供佛,把自身以棉花蘸香油缠起来焚烧供养诸佛。这是真精进、真发大菩提心。所以法华经上说:是真精进,是名真法供养。这就是难舍能舍,难行能行。各位想一想,不要说焚身,就是烧一个手指,自己都觉得捨不得,心里痛得不得了。然药王菩萨却把整个身体焚烧来供养佛。「一切无著遍十方」,为何他可这样做?愿意这样做?就因为他真正明白佛法,真正懂得如何修行。真正看得破放得下得到自在。就在这一点他真正放下了。人家看不破放不下的他看破了放下了,一切的执著都没有了。所以他的自性遍满十方,与诸佛同体而共住。

**　　中国的佛教被障碍了三十多年。因此中国近三十多年来没有佛教。尤其是文化大革命,把各朝的佛像、菩萨像都给破坏了。当时佛也不放光了,菩萨也不说话了,罗汉更在那儿入定了。这些小红卫兵便更肆无忌惮,把名山大川,四大名山都破坏了。诸佛菩萨受不了,派了一些往昔发愿复兴佛教的人来了。他们到中国来整顿佛教。这些人都带有一些神通,具有五眼(佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼)。此肉眼(一隻眼)和我们的肉眼(两隻眼)不同,它能见一切有形有相的。现在中国大陆有一百多个小孩能看见人所不能见的东西。中国的科学家、哲学家、光学家凉水打茶,冒充懂二大爷,说这些小孩是用听的。其实不是听而是看,因为他们看时须定一定、闭上眼睛,科学家便以为他们是用听了。其实眼闭上时,五眼都睁开了,看什么都清清楚楚,一点也不马虎。

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　(一四六)跋闍啰摩礼底【译】摧碎金刚神众。

　　【释】跋闍啰。金刚藏王都名。摩下。此皆明金刚界中。护五部法神名也。密部。阿摩伽哩。翻云「不空事业」。略出云。摩訶啰底。翻「大悦意」。七佛神咒经云。初摩梨地。翻「拯济群生」。

　　【颂】金刚界中五部神，摧碎魔外显奇能

　　不空事业大悦意，拯济群生出苦沦

　　【解】这句是摧碎金刚。当金刚菩提海一出现,所有的外道魔王都害怕起来。谁见到谁就头痛,他们不敢睁开眼睛看,因为太厉害了。金刚菩提海创刊号的封面是斩魔剑,第二期是降魔杵,第三期是羂索通天神,第四期跋闍啰就把天魔外道关到监狱里去了。你看金刚菩提海多厉害!「金刚界中五部神」:跋闍啰是金刚界五部里的总神。「摧碎魔外显奇能」:他能摧伏天魔外道,把他们降伏了,又令他们改恶向善。所谓摧伏,并不是说把他们消灭了。而是像经过化学作用一样,令本来是恶的,改变成善。这即是动静变化的作用。所谓动则变,变则化,唯天下至诚者能化。「不空事业大悦意」:摩礼底翻成不空事业,又翻作大悦意,所以说「拯济群生出苦沦」:救一切众生出苦海。

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**　(一四七)毗舍嚧多

**　　【释】遮那佛。金刚界主。

**　　【颂】动静变化恶向善，大冶洪炉炼精真

**　　毗卢遮那金刚王，为救众生作铁汉

**　　【解】「动静变化恶向善」:佛菩萨都是来感化众生。在一举一动一变一化中令他们改恶向善,往好的地方走,不往坏的地方走。「大冶洪炉炼精真」:好像大冶洪炉炼精金一样。「毗卢遮那金刚王」:毗卢遮那佛是金刚部之部主,「为救众生作铁汉」。

**　　(一四八)勃腾罔迦

**　　【译】降伏一切。

**　　【释】勃腾。施食仪。勃塔。即「佛陀」也。罔迦。无量寿仪云。发葛。即薄迦。翻「世尊」。二。护佛部神名也。

**　　【颂】佛陀世尊护神名，卫道保德志公平

**　　降伏一切邪魔怪，皈依正教遵令行

**　　【解】这一句有什么力量呢?勃腾就是佛陀。罔迦就是世尊。合起来就是护持佛陀,护持世尊的护法神。这位护法神,谁有道就保护谁,谁有德行就护持谁,是最公平不过的。若没有道德,想叫他保护,他也不保护。必须要自己道德充满。本来,做人的主要目的就是要充满自己的道德。道德不够,妄想贪求,是求不到的。就是求到也是假的。图虚名好假好,不是真实。无论在哪一个场合里,总要存一个利的事,就是本来不需要做的,你做了。这时亦不要存一个心,期望将来有什么收穫,有什么好处。所谓:「施恩不求报,予人不追悔。」

**　　有一句话说:「善人逢险境鬼神护。」可是,是不是这样的?不要存这种心。也不要说:「我不希望好的果报,为什么要做善事!」那就太自私了。这个世界为什么坏了呢?就因为人人都有所企图。做什么事情总想自己得到好处。因为有这种贪心,所以把这个世界弄得一天比一天坏,一天比一天不像样。所谓:「善欲人知不是真善,恶恐人知便是大恶。」做善事,要大家讚叹,这不是真善。真善不求人知,不需要各处自我宣传。若做了恶事怕人知道,便是最恶不过的。所以说:「卫道保德志公平」:这个护法是最公平的,绝对不偏私,不讲人情,不讲面子。「降伏一切邪魔怪」:他能降伏所有的不正当的邪魔。什么叫邪魔?他们心量很小的,不能原谅别人。邪魔也有神通,但他的神通不道地。你对他瞪眼睛,他对你齜一齜牙。你若对他不客气,他反而以为有什么好处啦。他们是很小气的,没有度量。他不会想,这个人对我不好,大约是我往昔对他也不好。「皈依正教遵令行」:一切旁门左道、妖魔鬼怪、有灵性的,都皈依正教都听话了,也都能遵命奉行。叫他做什么,他就做什么。

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**(一四九)跋闍啰制喝那阿遮

**　　【译】金刚力士。

**　　【释】制喝那。七佛经云。支婆提梨那。翻云「湣苦众生。令出三界。」阿遮。七佛咒云。乌耆帝。翻曰「除禪定垢。却邪魔障。」又云乌苏吒。翻云「除淫却慢。」又经云。阿那耆置那。翻曰「济度众生。救诸病苦。」三。护金刚部神。

**　　【颂】湣苦众生使出离除禪定垢洗尘迷

**　　却魔障碍断欲慢护念济度诸病祛

**　　【解】跋闍萝是金刚,制喝那阿遮义为湣苦众生。因为怜湣一切苦的众生,想要他们离苦得乐,出离三界,所以愿意帮助他们,慢慢教化他们,令他们自己发菩提心,脱离欲界、色界、无色界。「除禪定垢洗尘迷」:阿遮就是除禪定垢。因为被尘所迷了,所以要把尘都洗乾净。什么尘所迷呢?就是财色名食睡。「却魔障碍断欲慢」:却把它却服了,断是断淫欲和骄慢。「护念济度诸病祛」:金刚藏菩萨护念修道的人,济度他,把他从生死的此岸,经过烦恼的中流,度到涅槃的彼岸。令他一切烦恼和病痛都没有了,究竟离苦得乐。

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**(一五○)摩啰制婆

**　　【译】金刚宝杵众。

**　　【释】摩啰制婆。瑜伽略出云。摩啰迦摩。翻云「断魔欲障。」七佛云。陀摩罗提。翻云「建大法幢。满众生愿。」又云。陀摩卢具低。翻云「成就德相。断灭障习。」四。护灌顶部神也。

**　　【颂】断魔欲障金刚杵，建大法幢度众生

**　　成就德相灭恶习，灌顶部神常护佑

**　　【解】摩啰制婆翻断魔欲障。断也要断,不断也要断。什么是魔的欲障?财色名食睡,地狱五条根,这都是魔的欲障。天兵天将护法善神都拿著金刚宝杵。「建大法幢度众生」:建立大法幢,救度众生。「成就德相灭恶习」:灭除往昔的恶习。「灌顶部神常护佑」:灌顶部的神来保护著。

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（一五一）般啰质多【释】陀罗尼集。翻「无能胜」。或般罗罗惹那。翻云「智慧」。略出云。钵啰末你。翻曰「摧伏」。又钵头摩。翻「红莲华。」沤钵罗。翻「青莲华」。五。护莲华部神。【颂】无能胜智摧群魔  红莲华手见佛陀      清白紫色观自在  纵然死者变成活【解】般啰质多翻译无能胜，又云智慧，又云摧毁，摧毁一切的魔军。「红莲华手见佛陀」：修红莲华手就常常见佛。「清白紫色观自在」：修红莲华手，白莲华手，清莲华手，紫莲华手，常常得到自在。「纵然死者变成活」：本来应该死的，但若能诚心修这个法，也会变成活人，它就有这么大的感应力量。但要有信心，若是将信将疑，那是得不到这种感应的。

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（一五二）跋阇啰擅持【译】擅持。金刚宝剑神。【释】擅持者。破魔经云。旃提。翻「解脱」。又涅誓提。翻「无生」。皆大法门名也。【颂】金刚宝杵气冲天  竖穷横遍盈大千      斩妖除魔护正法  解脱无生万亿年【解】这是很主要的一句，因为这一句是属于金刚剑的剑神。金刚剑的剑神，也就是一股剑气。这股剑气，你要修行才可以得到。修行得到这剑气干什么呢？这剑气是无坚不摧，无孔不入。有的说「气剑如虹」，这比那个虹还厉害！这股剑气是尽虚空遍法界的。只要什么地方有妖魔鬼怪，剑气就会找他去，不用你来驾御它。这是剑神练成了的功能，但是没有这么容易。它有什么妙处？是说不出来的。这是个金刚剑神。文殊师利用楞严咒去救阿难，也就凭这个剑。这个剑神把那伽毗卢外道都降伏得老老实实啦。因为它无坚不摧，无孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。　　有一种练这剑的方法，跋阇啰擅持，翻译解脱无生。「金刚宝杵气冲天」：这个剑气冲天，你看多厉害。「竖穷横遍盈大千」：竖穷三际——过去际、现在际、未来际；横遍十方，十方是东南西北四方，又是四维，东南，西南，东北，西北——这八方，再加上上下，共成十方。这十方横遍盈大千，盈就是盈满大千世界。「斩妖除魔护正法」：这剑是干什么的？就是斩妖除邪的。但也不可以随便用的。你把妖斩了，邪就老实啦，不一定要斩他。这就是告诉他：「你知道吗？你有法术，我的法术比你的法术更高！」妖魔鬼怪一看就老实了，就降伏，就护正法。「解脱无生万亿年」：得到解脱，就成佛。证无生果，成佛万亿年，就是永远永远的意思。　　问：如何练这个金刚宝剑法？　　答：这个法可以说是惊天地，泣鬼神，你想修这种法，天魔外道都恐怖丧胆了。这种法并不是在大众面前可以问的。只可以单传，不可以双传。所谓法不传六耳。如果有六只耳朵，便不说这个话了。或者有两个人都真够资格了，那么或者两人可以一起学，同时修。想要修这个法先要立功立德。先要能受气。谁骂你也不出声，谁打你也不还手。先要修没有脾气的功夫，否则一身脾气，再学这种法，如虎添翼，愿杀谁就杀谁，愿斩谁就斩谁。那是不可以的。所以首先要学会忍辱挨骂、吃亏、不占便宜、没有自私心。锻炼一个时期再说吧。    金刚拳修成了，可以隔山打妖。八万四千里有什么妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那么大的脾气。凡是修这个法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用这个拳来打人——要有这种忍耐心。你说学了这个法有什么用？一点用也没有。若有人把这个法修成功了，当他还没有拳来打，一动念对方就死了。一动了「我打死你」这个念，对方便没命了。就那么厉害！所以说「念动百事有，念止百事无」。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」。所以忍辱仙人为什么不能生嗔恨心？因为他一生嗔恨心对方便受不了。　　问：他能令人死，是否也可以令人再活？　　答：如果先动念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，这就成了变戏法，便不是真的。　　问：楞严咒可以使人死，亦可使人活吗？　　答：那是指还没有死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。

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（一五三）??毗舍啰遮【译】天神力士。【释】千手仪。乌刍仪。并翻「降伏法」。【颂】天神力士大威德  降伏众魔镇山河      五谷丰收民安乐  四时顺序仁爱博【解】毗舍啰遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的样子，也有大神通。「降伏众魔镇山河」：能降伏一切魔，什么魔他都能降伏。镇山河，能把山河都平定了，而没有战争。「五谷丰收民安乐」：五谷就是稻麦黍粟菽，五谷丰登，就是丰收。像我们的水果，今年开花的时候大风，没有结那样很好的水果，没有结那么多，这不叫丰登。若是没有大风，水果结了很多，这才叫丰登。人民安乐，人民很快乐的。「四时顺序仁爱博」：四时很循顺序的。皇帝或者总统的仁爱心也广大起来，爱护他的国家，爱护老百姓。这都有连带关系。

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（一五四）扇多舍【释】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息灾法」。【颂】天才力士息横灾  水火刀兵盗贼排      不如意事生欢喜  吉星高照笑颜开【解】「天才力士息横灾」：这位天上的天才力士，很有才干很聪明的，并且有大力量。这句是属于息灾法，什么飞灾横祸一切横死，若能常念这句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盗贼排」：所有飞灾横祸包括水灾，刀兵灾，盗贼灾都排除，皆没有了。何以会被水淹、火烧、刀枪所伤，被盗贼劫？这都是宿世种下的恶业，今生要受水灾、火灾、刀兵灾、盗贼灾之报。「不如意事生欢喜」：能念这句咒，本来不如意的事，也变成欢喜如意了，能念此咒便有所改变。「吉星高照笑颜开」：吉星常照耀着你，令你笑颜常开，不生忧愁。

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（一五五）鞞提婆【译】天才力士。【释】鞞提婆。空智经。弥罗。翻「钩召」。又密部。一云。毗梨驮。翻「语告」。次披酰多。翻「顺御」。钩召法也。【颂】钩召善语警告先  顺御教命赦罪衍      如能改邪修正道  摩诃般若自现前【解】这一句是钩召法。钩召并不是把人拘在监狱里，而是用善语来教化他。所谓「钩召善语警告先」：用好的语言劝告他不要犯法了，要好好守规矩。「顺御教命赦罪衍」：他若是听话，降伏了，受你的教命，那么邪魔鬼怪有什么罪孽便会被赦免。病者的灾难也都免除。「如能改邪修正道」：假如他们改邪归正修正法，「摩诃般若自现前」：大智慧就自然现前。他为什么多做坏事呢？就因为愚痴。现在有了智慧便不再作恶，改过迁善了。　　问：我学了超觉静坐。静坐时听了一种声音，又想象海景等，起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过了一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？　　答：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就是是超觉，而可以说是不觉。你无论听到什么声音，要「见有若无心自安」。心想要听见什么，都是一种妄，并非超觉。超觉是无所做作的。　　问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。　　答：这都是头上安头、骑驴觅驴，多此一举。　　问：那就什么都不要想了？　　答：「念动百事有，念止万事无。心止念觉真富贵，私欲断尽真福田。」。你想要听一种声音，都是向外驰求。　　问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！　　答：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点工夫，便说得道了，这是不可能的。一个人若不读书，怎么样也不识字。你若不真修行，功夫未到，吃点迷魂药就开了悟，这是无有是处！　　问：常听说一切所行皆下种于第八识，不知道着第八识与前七识的关系如何？　　答：前七识在人身上是一起工作的。这前七识都受第八识的支配，若分开来前面七识并不负责任。负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时他又来得最先。所谓「去后来先做主翁」。第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的。它若坏了，前面七个识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。

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（一五六）补视多
【释】补视多。或波世多。翻云「教化开导」。即补瑟置迦。增益法也。
【颂】教化开导智愚氓  增益成就久废荒
      一心耕耘不期获  勤修戒定慧收藏
【解】这句咒文是属于增益法。翻译过来为教化开导。所以我便加上三个字成了第一句
「教化开导智愚氓」。教是说佛来教化，化就是产生一种变化。变化什么呢？变化我们的气质。本来很大的脾气，现在没有了。本来不愿吃亏的，现在肯吃亏了。本来不愿意修行的，现在肯修行了。这都是所谓「化」，有所变化。变化便是和以前多少有些不同了。是那个庙，不是那个神。庙是一样的，但是神换了。以前是个土地公，现在换成城隍爷。说土地公，你们美国人不懂。土地公就是管一个小区或乡村的，像Talmage（达摩镇），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爷。他们在默默中管着人的一些善恶功过。并不是说他命令人去作善恶，或控制着人，而是你行善行恶他都记下来。这可说是管闲事。现在土地公升级做城隍爷。但还是一样管闲事。那么做菩萨吧！菩萨什么事都不管，闲事不管，忙事更不管。他就是「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」。自己考得上，不管旁人。
　　所谓开导，开是开启、开化，把它开开来，没有关上。导是本来不通的时候现在把它通了，令电互相通达。是怎么样通达呢？就是本来有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一点。本来愚痴的，他就用智慧光明油，把你愚痴的锈擦一擦，令你生出智慧。因此愚痴的会变智，有智的更生智。氓就是流氓。我们人都是流氓。这怎么说？我们在这个世界上糊胡涂涂的，东奔西跑，这不是流氓是什么！简直就像流氓一样。
　　「增益成就久废荒」：佛在那里干什么呢？在帮着我们开荒呢！我们的佛地、佛田已经荒废很久了。不知怎么去开垦。大概是因为没有机器之故。现在教我们用增益法，令我们智慧增多一点，便可以去开荒种地。种菩提树，将来结菩提果。久废荒的菩提田都有法子啦！
　　「一心耕耘不期获」：荒废的地下了种，不一定有所收获。你不要那么贪心，说：「我念了一句南无阿弥陀佛，怎么还没有成佛呢？」若是一句阿弥陀佛就令你成佛，那么世界上早就没有人啦！你的田荒了那么久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎会那么快成熟呢！所以不要希望收获，只是一心耕耘，好好修行，所谓「一心耕耘不期获」。不要说我们做了多少好事，怎么现在还没开智慧，还是那么笨呢！智慧就那么便宜便得到的吗？不是的。要真真实实地苦干修行。你看三步一拜的已拜到万佛城，还要继续拜下去。他们就是要把自性清净了，得到真正的智慧。两位也不随便讲话，不笑，也不哭，更不发脾气，也不看人不对。为什么你们骂我时，我不生气？因为我的徒弟就是学这个法门。我若不先走一步，怎么做师父啊！我若不以身作则，他们在那儿三步一拜，磕头起来一看，「啊！师父在那儿和人发脾气呢！算了算了，我们也不要拜了！」是不是呢？我看他们那么诚心，为什么我还要和一般人那样有习气毛病呢！所以我一定要改。徒弟那么认真，我若还不认真，那还有什么面目做师父呢！
　　「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到时候打的谷梁便把它收到仓库里头。你勤修的戒定慧也要把它收起来，不要随便丢，随便糟蹋随便显露炫耀于外。这个意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起来，不要光芒外露。不要到什么地方都要表示：「你知道我吗？我是天下第一有名气的人。某某总统是我的朋友，某某总理是我的同学。」你们各位都要学不光芒外露。不要有骄傲，自己了不起的意思。要存真正的本来面目，不增不减，无来无去，一点不加造作。不要说「你知道我吗？我是一天吃一餐的。」「我这个出家人和旁人不同，我是持银钱戒的。他们谁也不行！」那又能怎么样，就你一个人行！那么这个世界就有你一个人，好不好？你就做个光棍修行人。像那个光棍天主一样。谁也不能做那个神，只有他自己一个可以做他的光棍神（one and only god），我们和他一点关系都没有。那么为什么叫我信他呢？信他干什么？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，为什么还要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那么为何还要和旁人打交道！一般老百姓和他根本没有关系。我知道我是个人，所以我不要和神来往。为什么我信佛？因为信佛将来人人都可以成佛。如果说人人都可以成神，那还有个希望。好像人人都可以做总统，所以才好好读书，好好做人，将来大家对他有好感了，便选他做总统。这都是有个希望。所以我不要做神，因为没有份。
　　这是「补视多」大略的意思。若详细说，尽未来际说不能尽。咒的意思妙不可言。现在不过挂一漏万和你们说说大概。
　　
（一五七）苏摩嚧波
【释】苏摩嚧波。亦云嚧试羯啰拏。翻「敬爱法」。
【颂】爱人不亲顾其仁  礼彼弗答敬未真
      回光返照求诸己  感应道交莫迷神
【解】「爱人不亲顾其仁」：你爱一个人，可是人对你却不亲近，觉得你是假的。这时便要「顾其仁」。顾就是回顾看一看。这里所谓「爱」不是说男女的那种爱，而是人与人间彼此精神上的一种好感，互相恭敬，互相不妨碍一种慈爱，而人家却对你没有什么反应。这时便回过来，反求诸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大约是虚伪吧？我没有尽上我的诚心吧？」这样反问自己，回顾自己仁爱的心足不足够。
　　「礼彼弗答敬未真」：你见人来了便对他行礼，他却连看也不看。或者因为你没有和他正面对着，你行礼时，他根本就没有看见。那就不算。若是你看见他，他也看见你，便应该互相行礼。然而你对他行礼，他并不答复，像个关帝公似的，把面一绷，眼睛一瞪，就像要升到虚空去一样，不看你一眼。这时你便要回过来想一想：「哦，是不是我心里是虚伪的，我做的是假的礼貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」应该这样的回光返照。「回光返照求诸己」：你若行有不得皆反求诸己。凡是所遭所遇的环境有所不圆满，都应该回光返照，问问自己：「我自己大约是错了吧？」要这样想便什么问题都没有了。
　　「感应道交莫迷神」：敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，打人者人恒打之，骂人者人恒骂之，杀人者人恒杀之，害人者人恒害之。这并不是老生常谈，这是真理。你不要迷信神，说：「神主宰我，神给我智慧。」神若给你智慧，那他对愚痴的人就太偏心了！为什么不给他智慧？为什么他对你那么好，而不给他智慧呢？这太不公平了！应知道你的智慧是你自己修的。你有什么感应道交也是你自己作的。那个神没有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否则你赶快变成机器人算了！机器人才受人控制的。
（一五八）摩诃税多
【译】日月星宫天子。
【释】税多者。「白衣观音」。
【颂】日月星宫天众聚  白衣圣者度群迷
      顺逆境界皆不动  摩诃般若波罗蜜
【解】摩诃税多翻「日月星宫天众聚」。天上居住着天众。他们在那儿过得很舒适快乐，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道游乐玩耍，开天上的汽车嘟嘟嘟，架天上的飞机呜呜呜，觉得非常好玩。这就是天子所犯的毛病。所以我们不要发愿生天堂，因为在那儿容易迷了。人间也是如此。所谓「贫穷布施难，富贵学道难，死者不病难。」
　　「白衣圣者度群迷」：这句又翻译作白衣观音。这位白衣观音很久以前便发愿要度群迷。怎么度呢？她去做耶稣的母亲，生了耶稣，叫人们信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那儿一快乐就不知道修行。本来白衣观音以为先度他们生天，然后好发菩提心。想不到他们不但不发菩提心，反而流连忘返。观音菩萨也自认错了，不应该把人引到天上去。所以耶稣的母亲就是观世音菩萨。他从古以来只办了这件错事。其实也不算错，因为一切法皆是佛法，皆不可得。所以没有一个错不错。但是观世音菩萨可是辛苦了！他费了很多的精神去度人，结果他们却跑到天上去，在那儿悠悠然睡觉享乐。众生为什么如此呢？就是因为没有智慧。
　　「顺逆境界皆不动」：观世音菩萨遇着顺的境界不动心，对着逆的境界也不动心。如如不动，了了常明。虽然他费了很多精神，浪费了很多时间做耶稣的妈妈，但是他不要紧，从头再来过。我们修道也应该这样，顺的境界来，不动心；逆的境界来，还是不动心。如如不动，了了常明。心生万法，万法唯心。不动心，包括一切的欲念都没有了。并不是人死了心脏不动，就是不动一念。所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮」。怎么样才能不动呢？就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸，才能有不动的定力。信不信由你！你不信，我是这么说；你信，我还是这么说。你信不信我都这么说，因为我是不动心。