《楞严经》见精、末那识问题交流探讨

springcome

师兄好：
您说：呵呵，我看师兄是邪人，估计师兄是学台湾某居士的法吧？
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这是诽谤。
末学这里来到少，能否告诉末学如何起诉您呢？

springcome

版主师兄：


学习楞严经师兄诽谤他人，建议处理。
截图如下：

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楼主师兄别生气，我们继续辩论

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楼主师兄：

从一念无明说起吧。
业相，转相、现相有生成的顺序？

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楼主师兄好：
不知道您的明师如何解释“性觉妙明，本觉明妙”的。
如果您不知道，末学就告诉您，这是佛性，会发光的。

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但是，我们凡夫，妄啊，就把这个会发光的佛性，认为不会发光，非要从外面给他加一个光。这个加明的一念妄动，就把本觉转成了妄觉。

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这个妄觉就是无名业相。
而本觉真空，也被包裹在业相中了，；形成了玩空。
因此，首先产生的是无名业相。

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虚空、世界、众生都是这个业相里产生的。

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业相就是无明，黑暗。但是里面有能量啊，这就是无明力，在业相中产生了妄能，妄能产生了见分。这是第二细相，转相。

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见分有能见和所见，就以无明业相为所见，但是业相中无所见，怎么办呢？结暗成色，就产生了境界相。境界相中有什么呢？
末学不能全部告诉您，您回去问您的所谓“明师”去吧，然后把他的高论发到这里，让我们欣赏

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三细相产生的顺序：业相、转相、境界相。
而您呢转您所谓高师意见，说三细可以随便产生，这是曲解佛义，谤法。

springcome

第八识见分中有没有第七识呢？
没有！！
说有，是妄说。

springcome

三细相中什么时候形成六根呢？
此时，还没有形成，更不要说第七识了。
何况，楞严经种，佛已经舍识用根了。

springcome

台湾的那个白衣敢这样解释第八识吗？
因为这样解释，他的第八识是真如、法身等就露馅了。

springcome

所以说，楼主师兄嗔恨心重，不会辨义，只好采取这种不正当手段了。
能告诉末学如何起诉您吗？
您这种邪师弟子应该给予教训的，就是棒喝。

springcome

遗憾，没有权限。

楼主师兄，再见

南无楞严会上佛菩萨！

作如是观

学习楞严经 发表于 2014-11-30 20:25
末那识不对外境起作用，那是您的见解，我们法华道场不是这样讲解的，目前为止末学也没有见到其他法师讲末 ...

“学习楞严经”师兄你好，看了你们讨论的帖子，给师兄提个建议，这样的帖子讨论固然有一定意义，但在理解上出现偏差，又非要执着的时候是会出现无益的争论的，名可名，非常名；至于它是被叫成第几识都是不重要的，但因为一执着就会产生名词的争论，而忽略了法理法义的悟解。所以会成舍本逐末的结局。就像有个师兄特别执着经文的翻译是否准确一样！我个人觉得这类帖子当缓！！！
望师兄三思！

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-30 22:54
楼主师兄：
您说：五阴、六入、十二处、十八界和七大是如来藏妙真如性
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师兄您好，五阴、六入、十二处、十八界和七大是如来藏妙真如性，这是《楞严经》中佛说的原话啊。参见下面《楞严经》第二卷原文：

阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

《楞严经》第三卷原文：

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。

至于火大、风大、水大、空大、见大、识大的原文，末学就不粘贴了，请师兄参见《楞严经》。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-30 23:17
楼主师兄：

从一念无明说起吧。

师兄您好，法华道场为了让众生开智慧，和祖师大德一样，讲法的时候是讲，先业相，后转相，再现相。其实也没有这么严格的顺序，如来藏妙真如性中本有这三细相，没有绝对的先后顺序。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-30 23:19
楼主师兄好：
不知道您的明师如何解释“性觉妙明，本觉明妙”的。
如果您不知道，末学就告诉您，这是佛性 ...

师兄您好，您说的对，这个是佛性，真心本性。法华道场印师有个《楞严经168个字》，优酷网上有，就是讲“性觉妙明，本觉明妙”到“以是因缘，世界相续”，详细讲解了三细六粗，真心本性如何一步步变化心法和色法，变化出地水火风等四大，可惜很多人不能相信，肯定也包括师兄，可惜啊，教人明心的开示，很多人没有这个福德因缘去看。

再结合楞严经中佛汇相归性，佛将心法和色法都归入佛性，这是教众生在相见性。五阴、六入、十二处、十八界和七大，都是如来藏妙真如性。

真是可惜很多人这样在理上明心见性的大好机会抓不住，只要相信，去看，就能达到楞严经中的开悟境界。