《楞严经》见精、末那识问题交流探讨

springcome

有礼缺貌 发表于 2014-11-29 22:05 **** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****

赞叹读诵圆瑛大师讲义，但后二人的书不要读，尤其是这二人乱解耳根圆通。
耳根圆通是楞严大定的正修，持楞严咒等只是辅行。
按照这两个人的乱解而乱修，末学就沉默了。
南无楞严会上佛菩萨！

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-28 20:30
第二，乾隆大藏经中，佛没有立第九，十识。

师兄好，佛经中，末学从来没有看到佛讲第七识、第八识，那别人说第七识、第八识，师兄怎么就不反对？

第九识好多法师提到过，搞得那么玄乎干嘛啊，这个名词指如如不动、无相的真心真如。

至于第十识，也不过是一个名相，法华道场用来代指如如真心、八识、无量七识、无量前六识等心法和所有色法组成的一个宇宙本体，即一真法界。用这个名相只是方便说法，不用也可，师兄不要着文字相。关键是要把法理搞懂。

学习楞严经

宝威德 发表于 2014-11-28 15:28
第八识的见分不是第七识，你就错在这个奇葩的观念上了
第七识缘第八识的见分变出自己的相分，执以为我 ...

师兄好，这是您的见解，不代表所有的法师和同修都是您这样说，不要那样只认为您是对的，不同宗派不同法师讲法是略有差异的。不知师兄师从何人，不能执您自己的见解就否定别人的。

学习楞严经

宝威德 发表于 2014-11-28 15:47
最关键的——末那识不对外境起作用——这点你一直视而不见
而见精能见到外境，两者怎么可能是一回事

末那识不对外境起作用，那是您的见解，我们法华道场不是这样讲解的，目前为止末学也没有见到其他法师讲末那识不对外境起作用。法华道场讲解，末那识有双重性，向外通过六根六识攀援外境，向内攀援第八识。

师兄不要执着于自己已有的见解，难道别人见解就错？关键一点不知师兄是否认同，法华道场讲解，小乘阿罗汉肉团身脱去后，保持末那识的灵体，是个自由生命体。末学看了楞严经50种阴魔原文以及法华道场部分讲解，末学认同小乘阿罗汉确实没有证到阿赖耶识，因为证到阿赖耶识后，就会见到十法界都是自己变现的，外道见到后，由于没有智慧，只认为是自己变现，和别人没有关系，成为大我慢天，而有智慧的佛弟子证到后，知道是十法界是自己变现的，也是别人变现的，自他是一体的，这是佛知佛见。

springcome

学习楞严经 发表于 2014-11-30 20:11 师兄好，佛经中，末学从来没有看到佛讲第七识、第八识，那别人说第七识、第八识，师兄怎么就不反对？ ...

为什么依乾隆大藏，问题简单，末学不说了。
佛没有立第九第十识，师兄您承认了。
佛立第八识了吗？
不知者不怪，但不能胡说吧？

springcome

密嚴經：
所謂阿賴耶.第八丈夫識。 運動於一切。 如輪轉眾瓶。 如油遍在麻。 鹽中有鹹味。 亦如無常性.

springcome

《大乘舍黎娑擔摩經》卷1：
「眼識乃至第八識，此名識界。

宝威德

末那识不缘外境，只缘第八识见分，这是自古以来的定论吧，至少《成唯识论》里是这么说的。学佛应该以经典为依据，而不是道听途说

末那识转识成智以后可以缘外境，但这不是楞严经所涉及的

springcome

楞伽經：
心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-29 20:34
宝威德师兄好
赞叹师兄读诵楞严，思维佛义。
末学也谈一点体会，请指正。

师兄您好，不知您从哪得出的这些见解，弄了半天还是师兄自己瞎捉摸的啊。

中阴身，没有什么六根，脱离了肉体嘛，哪有什么六根啊？虽然没有六根，中阴身却能见能听能闻能尝能想，不过因为没有嘴，说不了话，只是能心灵沟通，这时智慧很高。法华道场讲解，中阴身第七识做主。当然师兄非要把中阴身说成是第八识也对，要是明白人，说成真心也对，真心的妙用嘛。

法华道场讲解，第八识是一个系统，不能说你的第八识、我的第八识……，你的真如自性、我的真如自性……，所有的天龙鬼神还有无情物，都是一个真如自性，一个第八识，第七识是无量，无量的第七识也一个第八识。这点没必要争来争去，大家了解一下就行。这个说法是有道理的。

说第七识人死后消失，这也是奇怪的论谈，不知师兄从那位师父学来的。
且不说小乘阿罗汉脱去肉身后保持第七识自由生命体是否正确，师兄可以去查一查道教吕洞宾吕纯阳祖师和黄龙祖师的故事，详见元音老人的《心经抉隐》，看看他老人家是怎样讲解第七识的。

springcome

入楞伽經
：大慧。阿梨耶識者。名如來藏而與無明七識共俱。

学习楞严经

springcome 发表于 2014-11-29 20:49
第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提，妙净明体；
第七识之见相二分，元是平等性智菩提，妙净明体；
第六识 ...

师兄您好，七识、六识、前五识有见相二分，是谁说的？末学没见到，圆瑛大师讲解楞严经好像没有这样说，宣化上人好像也没有这样说。

还请师兄说说是谁说的吧，不然这样搞来搞去，谁信啊？

springcome

大般涅槃经[三十六卷]  ：如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四：依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

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师兄说：末学认同小乘阿罗汉确实没有证到阿赖耶识，……。请问，楞严经“声闻缘觉，不成增进。”是何意呢？

springcome

宇宙本体，这不合佛义，这不是真如自性。

springcome

定性声闻，定性辟支，证到了第几识呢？

宝威德

末那识是阿赖耶识的跟班，永恒存在的，不会像前六识那样有断灭的时候，转识成智以后也是如此。未转以前是我执的根本，转了以后是无我的根本

中阴身也是生命的一种形式，有六根六识，七天一生死

springcome

师兄说“而有智慧的佛弟子证到后，知道是十法界是自己变现的，也是别人变现的，自他是一体的，这是佛知佛见”，请问，佛性是一人一个，还是大家共有一个呢？

学习楞严经

宝威德 发表于 2014-11-30 20:46
末那识不缘外境，只缘第八识见分，这是自古以来的定论吧，至少《成唯识论》里是这么说的。学佛应该以经典为 ...

末那识缘不缘外境，争来争去没有太多意义。

师兄何不看看 楞严经 中这段：

一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。

师兄能认同这段吗。这不是佛明讲整个十法界都是自己一个本体，不要只认肉身是自己？

法华道场讲解的万法是一个本体、万法就是一个我，完全是楞严经的法理。如果能常常观照无量的诸佛世界都是自己，快速放大心量，观照身边所见所听，吃的饭，地板天花，有情无情，等等，都是自己，决定有奇迹发生，烦恼快速减少，定力加深。这就是“如幻三摩提。弹指超无学。”

关键是佛弟子是否敢相信，是否有这个福德因缘相信楞严经中的这种佛知佛见。很多人可怜啊，不但不信，反而大加诽谤。

宝威德

学习楞严经 发表于 2014-11-30 20:51
师兄您好，七识、六识、前五识有见相二分，是谁说的？末学没见到，圆瑛大师讲解楞严经好像没有这样说，宣 ...

这些都是常识。。。