《楞严经》见精、末那识问题交流探讨

springcome

有两个文殊了，就有两个作如是观。
请问哪一个作如是观哪里去了呢？

作如是观

springcome 发表于 2014-12-2 09:00
按照某些人的邪说，地水火风都成佛了！

楞严经原文还需贴出来师兄才认可吗？
火大即如来藏性周遍法界
【“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧日前求火。”】
【注释】
“火性无我”：“无我”，我者，自体也；无我即无自体性，非谓无火。
“寄于诸缘”：“寄”，托也。“诸缘”，如钻木、执镜、击石等因缘。谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。
“阳燧”：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。
【义贯】
“阿难，火” 大之“性” 实“无” 自“我” 之体性，而是“寄” 托“于诸缘” 方得显现。“汝观城中未” 餐“食之” 人“家，欲炊爨时”，以“手执” 取“阳燧” （聚光镜），于“日前求火”。【此明火大依缘无体】
【“阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合。
不应火光无从自有。”】
【注释】
“诘其根本”：“诘”，究诘，推究。
“镕”：同熔；熔化。
“纡”：弯曲。
【义贯】
“阿难，”所“名” 为“和合者”，例“如我与汝” 及“一千二百五十比丘，今” 合“为一” 大“众”；大“众”之体“虽为一”，然究“诘其根本”，则其份子“各各有” 其自“身，皆有”其各自“所生”之“氏族名字” 来源：例“如舍利弗” 为“婆罗门种；优楼频螺” 为“迦叶波种；乃至阿难”系“瞿昙种姓”，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。
“阿难，若此火” 之“性” 为“因和合” 而“有” 者，当“彼” 人以“手执镜”，且取艾草，而“于日” 光下聚光“求火”，则“此火为从镜中而出” 呢？抑“为从艾” 草中“出”？或“为于日” 中“来”？
“阿难，若” 火为从“日” 中“来者”，则此日来之火“自” 己即“能烧” 着“汝手中之艾” 草，便不须用镜照之缘了；且日“来处” 之“林木皆应受焚”，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧（然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。）【以上为破日光单一之缘能生火】
“若” 言火为从“镜中出” 者，则火便“自能” 从“于镜” 中“出” 来而“然” 烧“于艾” 草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则“镜” 子本身为“何不” 会被烧“镕” 掉？而且当你“纡” 屈“汝” 之“手” 指而“执” 此镜时，“尚” 且“无” 觉知镜子有“热相”，既然镜子连热都不热，“云何” 会“融泮” （融化）呢？（故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。）【以上为破镜子单一之缘能生火】
“若” 说火是“生于艾”草，则艾草自能生火而且自烧，如是则“何” 须再“藉日” 光与“镜”，而令日之“光明” 与艾草“相接，然后” 才令“火生” 起呢？（故知，火不从艾草中生——如是，于生火之三缘；日光、镜、与艾草中，三处推求，皆无能生火之因；结论：故知火非从此三缘中之任何一缘中生。）【以上为破艾草单一之缘能生火】
既然单缘不能生，那么“汝又谛” 实“观” 察一下：此“镜” 是“因” 你的“手执”而在此处，“日” 光则为“从天” 上而“来”，至于“艾” 草则“本” 为“地” 所“生”，那么究竟而言，此“火” 是“从何方” 而来“游历于此” 的呢？若说是三缘和合而有，则“日” 与“镜”两者 “相”去天地之“远”，且二者之体性迥然不同，故“非和” （性质不同故），“非合” （相距太远故），日与镜既实无和、亦无合，则不能言火为从日镜和合中生。【以上为破和合生火】
更“不应” 言此“火光” 为“无”所“从” 来而“自”然“有”者。（无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？）【以上为破无因自然生】
【“汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。”】
【注释】
“当知世人一处执镜，一处火生”：须知世间之人，若在某一处执镜取火，便有火在那一边生起。
“遍法界执，满世间起”：若遍法界都有众生执镜取火，则整个世间到处都有火如是而起。
“起遍世间，宁有方所”：“宁”，怎么，哪里。若取火之因缘多，火亦多，应心随量，无有极限，整个世间到处都有火生，怎能说那些火都有一定的来处呢？
【义贯】
“汝犹不知”：众生本具之“如来藏中”，其如来藏“性” 所现之“火” 实是“真空”，无实自体，乃托缘妄现，非分析之假空；而如来藏“性” 所具之“空” 乃能成就世间之“真火”，而其性“清净” 从“本” 而“然”，不受染污，其体性则“周遍法界”，故能“随” 九法界“众生心” 之胜劣，相“应” 于其“所知量” 之大小，而现其业感之火。
“阿难，当知” 若“世” 间“人” 于“一处执镜” 取火，则于此“一处” 随缘而有“火生”；若“遍法界” 到处都有众生“执” 镜取火，则“满世间” 到处都有火随缘而“起”，此业火，应心随量“起遍” 于“世间” 各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火“宁有” 一定之来源“方所”？实乃九法界众生皆各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻之火大。
【“世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”】
【义贯】
然而“世间” 之愚夫以“无知” 故，昧于藏性不变之体，而自迷“惑” 以“为” 是“因缘” 和合所生，“及” 外道人昧于藏性有随缘之用，而妄计火大为无因“自然”而生之“性”；凡此“皆是” 第六“识心” 妄为“分别” 周遍“计”著“度” 量，“但有” 虚妄名相“言说，都无实义”。
【诠论】
世间之火，乃众生循其本业报而发现者，正如人间之水，饿鬼道众生见之则为火。又饿鬼道因饥火炽然，故口吐火焰，顶发生烟。又，大心菩萨修行，亦循其出世善业而发现其胜妙之火，如乌刍瑟摩明王，化淫心为智慧之火，而称火头金刚。再如不动明王入火三昧，能烧尽一切垢染。又，释尊涅槃之后，荼毘（pí同毗）之时，弟子举火不能烧其体，以释尊之体乃金刚不坏之身，非世间之火能烧，是故释尊以大慈悲故，于自体上起三昧真火而烧自身，并且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循业而现，非因缘和合能生，亦非无因能生，乃如来藏随缘循业幻化。

作如是观

springcome 发表于 2014-12-2 09:03
某些人说，“没有两个文殊。怎么会有两尊佛？”

真是胡说八道啊！

你所见所闻皆是妙明真心中物！怎么会有两尊佛之说？
故《华严经》云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然；心、佛、众生，三无差别。其差别者，乃幻妄相，非本体也。

师兄佛学知识丰富，自不待言，末学读经时间短、数量少，不胜惶恐

还请指教

作如是观

springcome 发表于 2014-12-2 09:00
按照某些人的邪说，地水火风都成佛了！

《楞严经》佛亲口开示：地、水、火、风皆如来藏妙真如性。
师兄竟然会说“按照某些人的邪说！”???????

开始公开谤佛、谤法、谤僧！？

springcome

与您们这些不懂佛教基本义理的人根本没有法交流。
但是，还偏偏宣扬所谓“大师”“明师邪说”
ok

springcome

还有时间，再发几张图片。
请您们的“大师”“明师”回答吧。

springcome

                               
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springcome

什么是遍计所执性？
什么是依他起性？
我们修行为什么要圆成实性？
----------
明白这些再来宣扬您们高师开论吧！

作如是观

springcome 发表于 2014-12-2 10:43
与您们这些不懂佛教基本义理的人根本没有法交流。
但是，还偏偏宣扬所谓“大师”“明师邪说”
ok:victory ...

引用佛经原文，师兄都说是邪说。
确实没办法交流

springcome

按照您们高师的言论：

空中花也可以成佛了。
眼有赤眚，赤眚也可以成佛了。因为“其性本真”吗？