《楞严经》见精、末那识问题交流探讨

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十方如来，是已证极果之人，显佛佛道同；（前面邪师还说只有一尊佛呢！）
大菩萨，非初发心者，亦非前三教菩萨，而是圆教法身大士。
三摩地，亦名三摩提，译正定，大定，或妙定。非凡小及权乘菩萨所修之定，而是首楞严王大定。
十方如来是满证，诸大菩萨是分证。
因住此定，如如不动，故见与见缘，并所想相，皆如空华，本无所有。
见谓见分，见缘是相分，想谓六识之妄想，相谓六根之身相。
见相二分，皆依他起性；
所想相，是遍计执性。
空本无华，因眼翳故见有华，非待病愈华灭，正见华时，空亦无华，可知空华本无所有，既然不生，亦复不灭。
此喻众生迷时，依见相二分，起我法二执，故内见身心，外见世界，实则身心世界，本无所有。
十方如来，及大菩萨，住于大定，了达遍计本空，依他幻有，犹如空华，本无自性，其性即真。
此见及缘以下，显不变体，有随缘用，故幻现见相二分；
虽随缘而体不变，故见相二分，本无所有。
非有现有，有而非有，二皆不可得，如空华无体，体即虚空。故曰：‘元是菩提妙净明体。’
此体明净，绝对待，谢百非，无形无相，不落言诠，云何于其中间，有无是见，有非是见。既无是无非，非清净实相而何？

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寂照不二故妙，照而常寂故净，
寂而常照故明。
又既是菩提妙净明体，
亦即涅槃元清净体。

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文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？如是世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊，但一月真，中间自无，是月非月。（楞严经卷第二）

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文殊唯一无二，故无是无非，以例菩提妙净明体，唯是一心，更无二法，故亦无是无非。
    佛意谓如汝文殊，现在唯有一真文殊，除真文殊外，是否更另有一文殊。名之谓是文殊？然则便成两个文殊；否则，便唯一无二。更不应说为全无文殊。
    大智文殊，即领会佛意而答曰：如是世尊，我真是文殊，真文殊外，更无另一文殊，名是文殊。
    何以故？若真文殊外，更有一个是文殊者，便成两个文殊。然而我今日并非全无文殊，不过于文殊真实体中，不说是文殊，及非文殊而已；否则，若全无文殊，岂非变为断灭。
    文殊喻妙净明体，唯一文殊更无文殊；喻唯一真心，更无别法。然我今日，非无文殊，喻妙净明体，虽无是无非，但能随缘不变，不变随缘，其用不可思议，非同断灭。
　　
　　佛言，此见妙明以下，是释成。
    以见性无形，能照万物曰妙明，即能见分。诸空尘，即所见相分。
    此见相二分，亦复如文殊一样。此见相二分，元本就是妙明无上菩提，净圆真心。不过众生背觉合尘，妄为色空，及与闻见而已。
    此正明依真起妄，妄本属真。
    真心不变随缘，随缘不变曰妙；寂而照，照而寂，曰明。
    佛所证一切种智，在一切智，道种智之上，故曰无上菩提。
    清净本然曰净，竖穷横遍曰圆，始终一致曰真，此妙明无上菩提，净圆真心，元本生佛体同，众生迷故，转妙明为无明，转真觉为不觉；遂妄现色空之相分，及能见之见分。
    然当正观见相二分之时，此妙净明体，实无见相二分可得。
    如人梦里，为水所溺，或为火所烧；不待醒后，不见水火，即在梦中，被溺被烧之时，亦何曾真有水火。
    又如人以麻作绳，虽现绳相，然绳本体是麻，若执绳相而遗麻性，已属迷人，若更执绳影为蛇，岂非迷上加迷？
    麻如妙净明体，绳如见相二分，不了见相二分，依他幻有，而遗真性，已是迷真逐妄。今再依见相二分，起我法二执，岂非妄上加妄？
故佛举例，如第二月，天上唯一月真，本无第二月，因人捏目成劳，故于真月，见有第二月。正当见第二月时，天上唯一真月，然则谁为是真月，又谁为非真月？
    故佛再告之：若但能识得，唯一月真，本无二月，则于真月中间，自然无是月，无非月可言。
    此喻见相二分，唯是一心，但能识得唯一真心，则无见相二分可言。此正显妙净明体，超是非，绝对待。前妄为色空是依真起妄；今但一月真，是显妄本属真。

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是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝，出指非指。（楞严经卷二）

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观见与尘即见相二分，是依他起性，种种发明，是遍计执性。
不了依他如幻，执为实我实法，分别人我是非好丑，是名妄想。
众生不能于妄想中，超出是非圈套，故作业流转，枉受生死。致使真性，非失成失。
今由佛幵示，见与见缘，元是真精妙觉明性。故能令汝阿难，于万物中，指不出何者是见，亦指不出何者非见。
汝等若能因此，返妄归真，达见相如幻，唯一真心。
然则岂独超出是非，且获本真心，至时真性，非得而成得矣。

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无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

楞严经卷二云：
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然；非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

    见性不杂不妄曰精，对境照了曰觉，灵明不昧曰妙明。
    楞严经前文显见性虽非妙精明心，然犹第二月，是带妄显真。
    今则直示见性，离过绝非，即吾人本具之真心；故曰精觉妙明。
    因吾人之见闻觉知，元于一精明，分成六和合，皆属幻有，其体原是，精觉妙明。正显依他起性，便是圆成实性。
    非因缘，亦非自然，是总括前文所破。
    以精觉妙明，本如来藏，随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。非不自然之前，应有一句“非不因缘”。
    佛恐阿难闻非因缘，非自然，又转计为不是因缘，不是自然。故再以非字遣之曰：非不因缘，非不自然。即非因缘非自然之非亦非。是以非遣非，谓之非非。
    无非不非以下，是重按前之非因缘，非自然，及非不因缘，非不自然。
    今以无字，双遣非与不非，即无非无不非。不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然，亦复皆非。
    至此，又恐阿难闻因缘自然非，非因缘非自然亦非，非不因缘，非不自然之非亦非，诸非遣尽，又复计是，故云：「无是非是。」  
    不但是无，不是亦无。意谓：无是、无非是。此中有四重破遣：
    非因缘非自然，是破外凡情执；凡夫执因缘，外道计自然，故以非遣之，是双遮双破：即下文：「此根初解，先得人空。」证小乘解脱。
    非不因缘，非不自然，是破二乘法执。即非因缘非自然亦非。是双照双立，即下文：「空性圆明，成法解脱。」。
    无非不非，是破权教菩萨，微细法执；不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然亦非，故曰：「无非无不非」。即下文：「法解脱已，俱空不生。」
    无是非是；是谓，非是谓空，此破菩萨离二边入中道；故以无字遣之。意谓：无二边可得，唯一中道，故曰：「无是，无非是」，属遮照同时。

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    因缘自然，非因缘非自然，非非因缘，非非自然，皆是病。
    无不非，方是药。

                               
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    药到病愈之后，不但病除，药亦除，二者俱无，谓之无是非是。
    佛意谓：不但因缘自然要离；非因缘非自然亦要离；非不因缘，非不自然，俱要离；无非无不非亦离；是固要离，非是亦要离，故曰离一切相。
    至此，诸情荡尽，法法皆真，故曰即一切法。
    离一切相故，七处俱非；
    即一切法故，六根皆是。
    离一切相，显空如来藏；
    即一切法，显不空如来藏。
    离时便是实时；实时便是离时，离即不二，显空不空如来藏。
    离一切相，是妙奢摩他空观；
    即一切法，是妙三摩钵提假观；
    离即不二，是妙禅那中观。
    三观若成，便可断三烦恼，证三菩提。

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末法时代，邪师说法如恒河沙！

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听佛说，不停邪师说！

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各位师兄，再见。
南无本师释迦牟尼佛！

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为什么不能说从真起妄呢？

作如是观

springcome 发表于 2014-12-1 23:13
有两个文殊菩萨吗？

楞严会上，佛问：文殊，吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊？

没有两个文殊。怎么会有两尊佛？自己没弄明白，先存疑为好，就敢给人加“邪”？

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按照某些人的邪说，地水火风都成佛了！


请问：七大如何生？
缘生？
空生？
自生？
他生？
共生？

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某些人说，“没有两个文殊。怎么会有两尊佛？”

真是胡说八道啊！

缺乏基本佛学知识，末学都失去了与之讨论的兴趣。