《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

想，你有妄想，所有一切想都是妄想，想佛，也是妄想，知道身体不是我，受想行识也不是我，你就提升了，现在一般人知道肉身不是我，受想行识是我，这比一般人高明不少；
菩萨戒里面很多是作持，就是你一定要做的；
譬如佛讲你这个地区四十里，你一定要去听经，你不去听经，你就犯了戒，这叫作持，一定叫你做到的；
菩萨戒要拥护道场，要护持正法，法师讲经你要去听，这个经你很熟，也要去；


（vol  1774）

有礼缺貌

：
1、戒忍：观色阴，而不犯禁制，由之而得戒忍，以作与无作之戒体，皆是色之摄也；
2、智见忍：是观识阴，而了知一切诸法邪正之见，皆自识心生，由之而得知见忍，以了别识与此知见相类也；
3、定忍：观想阴而不起乱思，由之而得定忍，以由颠倒之妄想能入定也；
（定的对象是第六意识，第六意识有强烈的分别想，有定就能控制住）
4、慧忍，观受阴，苦乐之相为无，而得智慧忍，以分别诸法皆悉空寂而智慧深也；
（受是前五识，就是眼耳鼻舌身，所以受是什么？有苦乐喜忧舍，这五种受不是正受，正受是禅定，就是舍受）
5、解脱忍：观行阴造作之相为无，而得解脱忍，以行皆无常，无有系缚者也；（vol  1774）
行是什么？念念不住叫行，就是末那识；
6、空忍：观三界之苦果无实体，而到空忍，以生死之苦谛，性本空寂；
7、无愿忍：观三界之苦因皆空，而得无愿忍，以烦恼之集谛，性本真净也（你看空是观三界之苦果，现在叫你再回头看三界的苦因空）
8、无相忍：观三界因果之法皆空；

（vol  1773--1775）

有礼缺貌

印光大师他老人家教人，佛弟子，我们不是书法家，我们不一定字要写的怎么好，每天去练习这个，那错了，但是字要工工整整，一笔一划写的清清楚楚，一笔一划写清楚，不要潦草，那就是你的恭敬；

（vol  1776）

有礼缺貌

庄严，现在人讲美好，庄严比美好好，因为他有庄重有严丽，现在人讲美好里面不见得有庄重；
1、庄严精进；
2、披甲精进；披甲就是持戒；
3、摄善法精进；
（vol  1776）

有礼缺貌

有情无情也本来是佛，他话不是这么说的，他说“情与无情，同圆种智”，同圆种智，就是都是成佛；
佛是什么？佛是自性；
宗门的祖师勘验初学，这个初学是什么？是指刚刚见性，考一考你是真的还是假的。
整个宇宙无有一法不是法性，你看到法相，法相、法性是一不是二；

（vol   1777）

有礼缺貌

看藏经要看清朝《龙藏》以前的，因为一定经过当代高僧大德看过，皇帝批准才能入藏，非常的严格，藏经里是正知正见；
《传法心要》：
一念不受，即无受身；
一念不想，即无想身；
一念不迁流造作，即无行身；
不思量卜度，即无识身；
一念不起，即十八界空，即身即是菩提花果；
不二之性，即是佛性；

（vol   1778）


（华严经这几段，讲各种光（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、忍等等）可知每一个行为都是综合的表现，上根人看光就能悟道，中根人要再继续详细开示、劝转；下跟人需要再做证转）

有礼缺貌

六祖《金刚经》注解：
众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心，不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心，正同猿猴捉月，病眼见花，一切万法，皆从心生，若悟真性，即无所住，即是智慧，有所住心，即是妄念；


（vol  1779）

有礼缺貌

静止的念头是 无明，动荡的时候是妄念；所以它没有断，速度太快，不但凡夫不能察觉，权教菩萨也不能察觉；

（vol  1779）

有礼缺貌

无佛、无众生，这时候你真正成佛了，心里有佛，你成不了佛，几时佛也没有了，真成佛了；
你说我的心里什么都没有了，还有，有什么？有“什么都没有”，还是有住，心里面什么都没有了，住在哪里？住在无想天，住在四空天，住空，色界以下的住有；
色界：   住有，心里面执着个有；
无想天、四空天：著空；
出不了六道；
执着就是住！

妄念是妄念，断妄念还是个妄念；


（vol 1779）

有礼缺貌

古语说：一家保暖千家怨；

财为五家所有：
1、官府；
2、水灾；
3、火灾；
4、盗贼；
5、败家子；


（vol  1779）

有礼缺貌

心外无境，境外无心，心境不二，一切即心，心即一切，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛！
（vol  1779）

心外无境，境外无心：境就是一切万法，有情无情，个个是佛！

有礼缺貌

世间禅，四禅八定，就是执著没有放下，定功现前的时候，执著是暂时伏住，就是经教里面讲的五种受，苦乐忧喜舍，这是舍受，在禅定中，定功现前的时候，身没有苦乐，心没有忧喜，这是舍受，可是定功一失掉，身还是有苦乐，心还是有忧喜，这个禅叫世间禅；
《地持经》讲到九种大禅：
1、自性禅：所修之禅，观心实相，于外不求，故名自性；
2、一切禅，能得自行化他一切之功德，故名一切；
3、难禅：深妙难修之禅，故名为难；
   净土宗是远离染污修清净心，容易；
   密宗是不离染污修清净心，难；
4、一切门禅，一切禅定皆由此门出；
5、善人禅：大善根众生所共修定名；
6、一切行禅：大乘之一切行法，无不含摄；
7、除恼禅：除灭众生之苦恼；（度一切苦厄）
8、此世他世乐禅：能使众生悉得二世乐；
9、清清净禅，惑业断尽，得大菩提之净报，清净之相亦不可得，故重曰净；
（出世间上上禅九种说）
（vol  1780）

有礼缺貌

舍离一切恶知识（孟母三迁），无义谈说杂染行（口业易犯）
     
（vol  1781）

有礼缺貌

诸位要晓得，外道不是骂人的，外道不是说其他宗教的，你要这么解释那就误会，那就错了，外道是指心外求法（名学佛，实际心外求法者多）

（vol   1782）

有礼缺貌

不可思议：
不可思议不是一句搪塞的话，好像搞不清楚，这不可思议吧？不是的！就是你不能用思考，你不能用言说，你用言说说不出来，你用思考你就隔着一层，你永远见不到真相，不用思考，不用言说马上就见到，不可思议是这个意思，不可思议的境界是甚深禅定，这个是出世间上上禅；
我们今天的问题发生在哪里？
就是用思考，思考是第六意识，执着是末那识，记忆是阿赖耶识；
离心意识，叫参究，不用心意识；
不用阿赖耶识，不用记忆；
不用末那，不用执着；
不用意识，不用分别；


（vol  1782）

有礼缺貌

《礼记》讲：傲不可长，欲不可纵；
四书、五经、十三经的落实都是弟子规，你不能够落实，你只有言说，你得不到丝毫的利益，你是你专家学者，你是一个大学问家，头一个，你家不和、父子不和、夫妻不和，兄弟不和；
佛法亦复如是，你有信有解，经典讲得天花乱坠，著作等身，十善业做不到，假的；
头一个，你身心就不和，身心不和怎么样？你多病，你多烦恼，你多忧愁虑；


（vol  1782）

（这个就是广学多闻，没有落实，没有实修）

有礼缺貌

1、实相般若，般若之理体，为众生本具；
   离一切虚妄之相，般若之实性也，是为所证之理体；
2、观照般若，观照实相之实智也；
   （日本冈山四百多年来没有灾难）
3、方便般若，分别诸法之权智也，实智在生活的落实；
（vol  1782）

有礼缺貌

十二因缘：
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，乃至末后生缘老死；
十二因缘是三世两重因果；
1、无明，不是一般大乘讲的无明，十二因缘的无明是枝末无明；
2、投胎有业力，有无明；
   业就是行，无明缘行；
   投胎的时候对父母产生爱憎，这是无明，无明的相就现出来
  （有爱憎的念头，这个念头是无明）
   这种无明是枝末，不是根本，根本是起心动念，那叫微细的无明，那个无明大，十法
   界依正庄严就是根本无明起心动念变的；
4、行，是过去生中的“业”，来引导你投胎；
5、入胎时把父母的精血当作自己，叫坐胎；
   一坐胎进去，叫“名色”，名是精神，色是物质，入胎是“识”；
6、这个胎儿叫“六处”，也叫六入，就是他有六根，这都是果报；
7、出胎的时候就是“触”；
   触的时间长活多少年，都有触（六根接触六尘）
8、有触就有受，从出胎一直到老死；
   无明、行，是前进的因，过去生中的因；
   识、是你自己；
   名色，六入、识，是在胎里面的三个名称；
   触、受，是出胎；
9、今生造的业是什么？
   是“受”、是“取”、是“有”；
   爱取是烦恼，有就是业；
   有领纳故，心生爱染----爱；
   取：占有，有爱染故，周遍追求；
   “爱、取”容易断，“有”断很难；
   今世的因，“爱取有”，爱取就是无明，有就是行；
   （十二因缘是六道里头有，是六道里头的真相）
（vol  1784）

有礼缺貌

迷是一念不觉，这一念不觉叫无明；
紧接着从一念不觉里面就生分别，从分别里面就生执著，从执著里面就生物质；
（vol  1785）

有礼缺貌

见佛：
1、见事佛，真乐因故；
2、见心佛，一一心华有觉性故；

马来西亚婆罗洲古晋，李金友种菜，没有化肥，没有农药；
第一年95%被虫吃掉了
第二年80%被吃掉
第三年，只吃了三人之一；
第六年，只吃了百分之五；
还可以跟虫鸟约定，哪些是它们的；
（vol  1786）