《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

三公：太师、太傅、太保：是顾问；
九卿：皇上的九个办事机构；

宰相所管的称部，皇上所管的称寺；
寺是永久设立，决定不能够废除的；部可以重新建立，可以废除；
鸿胪寺，管外交的；
中国于是有两个教育部，皇上管佛教教育，宰相下面的教育部是礼部，礼部尚书是教育部长，侍郎是副部长，左侍郎是政务副部长，右侍郎是常务副部长；


（vol  1755）

有礼缺貌

老庄里头有政治上的一些主张、期望，但是从来没有涉及到政治；
孔孟有做官的念头，老庄没有；
所以一般认为老庄是出世的，孔孟是入世的；

中国的教育：
1、祠堂：教孝悌；
2、孔庙：教仁义（孔曰成仁，孟曰取义）

（vol  1755）

有礼缺貌

信自己的本性，叫自信；
真的信佛，真的信大乘，要信自己，要信自己本来是佛！
（vol  1755）

有礼缺貌

光明是智慧，此光觉悟一切众；
所有苦，都是从迷惑颠倒而生的，无明而造业受报；
菩萨应化在世间是自自然然用中，不是他想“二边不著，我来用中”，那还是分别执著，不是真菩萨；
菩萨成佛时，看大地一切众生同成佛道，不是说菩萨成佛时，众生才成佛，是众生本来是佛，菩萨成佛时才证明了这件事
换句话说，菩萨看一切众生成佛时，就是自己成佛时。
（vol  1756）

（说众生是佛，常常说，但法师这一段开示，妙极了，圆满、完整、简洁、明了！）
菩萨成佛时才证明了这件事，是这段开示里面最妙、最圆满的！细心同学，能断尽一切疑！

有礼缺貌

早年学佛听老师讲《金刚经》，总以为《金刚经》的境界是初住菩萨的境界，《起信论》的境界也是，破四相是须陀洹，不是初住，是初信位的菩萨。三轮体空就是破了四相，后半部讲离四见，是法身菩萨；
执著这身是我，所以你有恐怖；
（vol  1757）

有礼缺貌

真如不守自性，一念不觉而有无明，这一念有没有用？没有！所以叫无始无明，一有开始不就是真的吗？没有开始，那就是假的，不是真的；
（vol  1760）

有礼缺貌

在大乘戒律里面，出家人得到的四众供养，母亲可以用，父亲不能用，母亲的恩大于父亲，
无生忍是什么意思？你真正能够通达明了一切法不生不灭，忍，是肯定，认可；


（vol  1761）

有礼缺貌

专想阿弥陀佛，          是念佛；
每天读经、研究经教，是念法；
跟一切人和睦相处，   是念僧；

（vol  1761）

有礼缺貌

念佛怎么念法？
1、 《弥陀经》，众鸟说法：有情说法；
      风吹宝树，出微妙音：无情说法；
2、 如是真实教诲，遍见大乘诸经；
3、 三宝怎么念法：
     （1）、先说佛：
      本不生灭，佛是本觉、本善、法性、自性；
      所以佛不是外人，是自己，所以你还要肯定自己，这在佛法里面叫信心，信心里头一
      信自己，相信自己本来是佛，你才能修成佛，不相信自己是佛，怎么修也成不了佛；
      而且修怎么样？怎么样修？功夫不得力，所以首先要肯定我本来是佛，我这个功夫才能得力；
      第二位，才是信释迦牟尼、弥陀，他们可以帮助我，如果头一个不信自己，帮不上，诸佛如来想帮
      都帮不上，所以什么叫有缘人，能够深信自己是佛的人叫有缘人；
      自己不相信自己是佛，佛菩萨对他一点办法都没有，这没有缘；
      所以，真的搞清楚，搞明白，你对于佛就不奇怪了，佛是什么？佛是自己，佛不是别人，是本觉。
    （2）、法是什么？
               法是法性，法性就是佛；
               五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；
               五常：仁义礼智信；
               八德：孝悌忠信礼义廉耻（古）
                        忠孝仁爱信义和平（今）
     （3）、僧是什么？
                是太和、中和、保和、六和敬，所以叫和合僧；

（vol   1762）

有礼缺貌

起心动念就是生起一念，这一念为什么生的？几时生的？你要这样子追究，就从一念生二念，生三念，愈迷愈深，要知道这一念没有原因，这一念没有开始；
为什么说没有开始？它叫妄念；
如果有开始，那就真的有念了；


（vol  1763）

有礼缺貌

佛在大乘经教里常讲，菩萨最大的障碍是疑；
这个疑，是对圣教里头，最重要的就是一念不觉，为什么会有一念不觉？几时起的一念不觉？是在这上说的疑，不是普通的疑；
迷唯一心，悟止一心；


（vol  1763）

有礼缺貌

所以，佛法在修行总纲领上修什么？修“观”；
读经、听经，也要随文入观；
观，不是说“瞪着眼睛看”，大乘教里有一个解说，不用心意识叫做观，眼是观，耳听也是观，鼻嗅、舌尝全是观，用心意识叫研究，有执著妄想，是世间法；
不用第六意识，就叫妙观察智；
不用第七意识，叫平等性智；
由此可知，你的一切好恶、喜欢、讨厌，都是烦恼；

宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？是你自性变现出来的，你要是见了性，哪有不知道的道理？
（vol  1763）

有礼缺貌

智、慧：
慧心安法，名之为忍；
于境决断，说之为智；
什么叫慧，分别事理，决断疑念之作用，这叫慧；
又一个：通达事理之作用；
达于有为之事，这事相叫智，于一念一法中，悉解无量诸法门，为诸众生分别法，及以决了真实义，善说法义无亏减，都是从事相上，所以叫智；
达于无为空理，这是慧；

你能通达自证分跟证自证分，这是慧；（理）
你能通达见分跟相分，是智 （事）
（vol  1764）

有礼缺貌

要晓得，尤其是四十以上，他已经养成了习惯，决定不能责备他，有缺点也不要说了，不容易改过来，会记恨结怨仇，只有恭敬随顺；
四十以上的决不劝；
四十以上真肯学的，也不舍弃！
（vol  1765）

有礼缺貌

我们是中下根性，那个中，已经很抬举我们了，可以说抬举的很高；
世尊四十九念说法一切经教，就是为这种根性的人说的，换句话说，是对我们说的；
宇宙是顿现的，我们现在看到是相续相，相续相是念念顿现，前念跟后念不是一个念头，前面一个境界相跟后面的境界相不是一个境界相，是相似，相似相续相；
（前念是因，后念是果）
如果我们是真的不受污染，净土的相会现前，不受，不是离开不受，是真正明了染净不二；
（vol  1766）

有礼缺貌

持，总持，通常四种：
1、法：
     又叫闻，就是我们听经，于佛教法，闻持不忘，你听了之后能够记得，这叫法总持，有很好的记忆力，
     所谓是博闻强记；
2、义：
     义是义理，于诸法之义理，总持不忘；
    （一个记性，一个悟性）
3、咒：
     菩萨依定咒，持咒神验，除众生之灾患；
     那确实真的要得定；
4、忍：
    忍是智慧，忍持诸法实相而不失；
    这不是凡夫境界，这是菩萨境界（法身大士）

（vol  1767）

有礼缺貌

《了凡四训》：
善事常易败，善人常得谤；
无我，放下我执布施，是波罗蜜；
有我，是世间善法
（vol   1769）

有礼缺貌

有我慢的人往往自己不知道，我没有傲慢，我很谦虚，自己都是这样认为，其实别人看到你很傲慢，自己很难发现；
到自己能发现的时候，你自己有相当功夫了；
也就平常人讲的，你有相当的修养，你能觉察到自己的过失；
能觉察到自己的过失就容易改过了，为什么习气毛病改不掉？他不知道，他习惯了；
特别是在境界里看到别人不如自己，他就有优越感，他不晓得每个人都有长处；
傲慢把平等心破坏掉，真心不能现前；

“常乐忍辱柔和法，为菩提故心不动”；忍，是定的前方便！
（vol  1771）


（这个开示，对我们太重要了，论坛里的人都应该好好学学这段）

有礼缺貌

如果他人不愿意回馈你的善行，不要紧，如果真能做到，你就走在德的大道上；
（一个老人写的）
1、人们可能不合逻辑，不讲理和自我中心，无论如何仍去爱他们；
2、你做善事，人们会指控你自私和别有动机，无论如何，仍要去做善事；
当这个地方的人不喜欢我们做善事的时候，我们要回避，戒经讲，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心；
3、如果你成功，你会赢得不忠诚的朋友和真实的敌人，无论如何，仍应该去成功；
（净空法师讲了二十年才买了景美的华藏图书管）
4、你今天做的善事，明天将会被忘记，无论如何，仍要去做善事；
5、诚实和坦率会使你更容易受伤害，无论如何，仍要诚实和坦率；
6、伟大的人及大格局的创意思考，有时会被心胸狭窄的小人击垮，无论如何，仍要有大格局的思考；
7、人们同情弱势者，但却只知去攀附权贵，忽略了弱势者的权益，无论如何，仍要为少数弱势者争取权益；
8、你经历多年所建造的，在一夜之间可能被摧毁，无论如何仍要继续建造；
9、确实需要帮助别人，在真受你帮助之后，却可能攻击你，无论如何，仍要乐于助人；
10、你将最好的给这世界，牙齿却可能别踢掉，无论如何，仍要把你最好的献给世界；
（一个外国人写的，净空法师加了题目：处逆境随恶缘须知十事）

忍辱波罗蜜：众生暴恶难可忍，为菩提故心不动！
（vol   1772）

有礼缺貌

有三种病佛不能治：
1、毁谤大乘，堕阿鼻地狱；
2、造五逆罪；
     杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
     现在杀弘扬正法的法师，等同于杀阿罗汉；（现在自以为是护法，毁谤法师的人很多）
     破坏佛像，等于出佛身血；
三种恶：
1、别人以恶言恶行来对我，我也以恶言恶行去报复：恶；
2、别人没有恶言恶行对我，我以恶言恶行对他：大恶；
3、别人对我有恩，我恩将仇报：大恶中最重恶；


（vol 1774）