我提出观点，希望可以长期保留，请站队，用时间来证明

染心不净

染心不净 发表于 2020-8-24 17:07
染心半经，染心半半净都是染心不净的备用号，因为曾经的染心不净喜欢同人争辩，常常被禁言。这一点论坛 ...

没有见释法光师兄回帖，我就自问自答，简单说说所以与所缘的区别和关联。


先简单定义一下，所依是依内境，所缘是缘外尘境。

《成唯识论》说，诸识之俱有依，有分别依与所依两种，「依」通于一切生灭之法，如大王与臣子互相依等。「所依」即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。
八个识之俱有所依，前五识有同境依、分别依、染净依、根本依四种，第六意识则有第七识、第八识二种依，第七末那识唯有第八识一种依，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种依。

以上还有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。


至于所缘有四种，有亲疏之别：
(1)亲所缘，即内识所虑托之影像，亦即内识由作用所产生之影像。
(2)疏所缘，即外在对境之本质。除上所述外，
(3)所缘缘、
(4)增上缘



唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之「所缘缘」，疏所缘为四缘中之「增上缘」。所缘缘，又作缘缘。即所缘之缘，所谓「所缘」，即指心及心作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为「所缘缘」，心及心作用则称为「增上果」。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘即一切法。

《俱舍论》云：「所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。」


《成唯识论》于所缘缘立有亲疏二类，云：「此体有二，一亲二疎。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疎所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。」
其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。增上缘，指上述三缘以外，一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。


《大乘义章》云：「增上缘者，起法功强，故曰增上。
增上缘可分为二：
(1)与力增上缘，指能促成「法」之生起者。
(2)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。由此得知，宇宙万法无一不具有此缘之功能，且一法即使不直接为人知觉，依旧有其增上之影响，故增上缘较所缘缘更普遍。

增上缘之范围
(1)一物不能影响自己，亦即一物不能为自身之增上缘。
(2)有为法不能作为无为法之增上缘；此因无为法原本即是无生之法，故不属四缘之范围内，自然亦不受增上缘所影响。



三所依
三所依是指以因缘、增上缘、等无间缘为依，系心、心所生起作用时，所依靠之三种缘。相当于四缘中所缘缘以外之三缘，即：
(1)因缘依，又作种子依、根本依。指产生心、心所直接因缘之第八阿赖耶识（所依）中之种子。因缘依广指通于一切有为法，而种子依则仅限于种子。
(2)增上缘依，又作俱有依、俱有所依。系指与心、心所同时存在，而为其所依，给予力量起作用之缘。如眼等五根即是。
增上缘依又可分为四种，即：
同境依，前五识以五根为同境依。
分别依，指第六识，因意识有分别，故称分别依。(3)染净依，指第七末那识。诸识之染污、清净，均依末那识。
根本依，指第八阿赖耶识。此识为起诸识之根本。其中，前五识具此四依，第六识具染净、根本依，第七识仅具根本依，第八识以染净依为俱有依。但护法认为所依与依之区别在「依」是广通于一切有为法，而「所依」则仅限于六根。其后历来诸家大多以之为正义。

（3）等无间缘依，作开导依。指避开现行位，引导后念心、心所，使其顺序生起之前灭意根。为八识在前念消灭时之自类心与心所。四缘中之等无间缘广通于心所，但开导依则仅限于心王。

释法光

师兄，你仍然执着在胜负和文字上。

所依，所缘，如果执着于文字，依就是缘，缘就是依，有何意义？

那么，瑜伽师地轮上，为什么在五识身相应地上，分出所依和所缘的区别呢？

同楞严经上的道理一样，告诉我们修行要从所依的眼根上修起，而不是那个所缘上修。

四依四不依，依智不依识，有的就干脆用依根不依识。

假如混淆不清，不正是大病？我们看眼自性的说法是：依眼了别色。若尘是依，岂不成了依尘了别色？

师兄，我们胜负有和要紧？不要误导了别人。