我提出观点，希望可以长期保留，请站队，用时间来证明

染心不净

释法光 发表于 2020-8-9 09:49
咱们放下恩怨，纯探讨。

你说我未读瑜伽师地轮，没关系，我贴过来你有说法，你自己贴过来可好？

把原帖顶起来看看论一论就可以了。没有必要专门立贴子吧。

其实，没有一点因明学基础，都是打着佛经旗号的自以为是，说到最后能不以骂战收场，就算好了。至于探讨法义，估计还谈不上。


送给师兄这句话：
以言教者讼，以身教者从。此自利利人，己立立人之铁章程也。

心净即国土净

释法光 发表于 2020-8-9 19:51
你既然转帖，就请帖全了。

你仔细往后看，这与佛在楞严经上说的并没有多大区别。

你如果只是断了淫欲，只不过不落在下三界，只是升天罢了。圆觉经没这样说？

第一禅叫什么，离生喜乐。第一禅，能叫成佛？第一禅不就离了欲？
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第一：你升天后，还下不下来？为什么下来？是什么力量使你必须又生长欲界？

第二：你永远住在第一禅？还出不出来？

你呀。连佛经都不信，为了满足你的私心，连佛经几乎是白话的明文，都可以视而不见，邪解歪解。如此作为，罪岂有极？？？


南无阿弥陀佛！

演程居士

释法光 发表于 2020-8-10 05:38
怎么样能保证在念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心？

四大，五阴，六入，十二处，十八界皆如来藏妙明真心。念佛之心如何不是真心？是心作佛，是心走佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。

演程居士

是心作佛，是心是佛。

演程居士

心净即国土净 发表于 2020-8-9 14:26
讲道理好！大师兄讲的对！

师兄很忙吗？几个月没来啦。

释法光

演程居士 发表于 2020-8-10 15:05
四大，五阴，六入，十二处，十八界皆如来藏妙明真心。念佛之心如何不是真心？是心作佛，是心走佛。一念相 ...

这话本没有错，我们争论的是这个念，是哪个念？

我说（印光大师，圆瑛上人亦如是说）是心念，而你指是口念。

释法光

心净即国土净 发表于 2020-8-10 13:48
你如果只是断了淫欲，只不过不落在下三界，只是升天罢了。圆觉经没这样说？

第一禅叫什么，离生喜乐。 ...

你真的看过佛经吗？

我们地球上的人从哪来的？

释法光

染心不净 发表于 2020-8-10 09:58
把原帖顶起来看看论一论就可以了。没有必要专门立贴子吧。

其实，没有一点因明学基础，都是打着佛经旗 ...

师兄学没学过唯识我不知道，不乱说，你没好好看过瑜伽师地轮吧。

那五识身相应地就在第一卷，虽然不是白话，也没那么难懂。我让你帖过来，你学习一下，我也复习一下，大家也学习一下，有什么不好？

何必另起，篇幅也不大，就在次就可以贴过来，还是那句话：我对不对有什么要紧，论不是我创的，大家学习一下，有什么不好？

染心不净

那就乐观其成了

释法光

本地分中五識身相應地第一

乙二、別廣地攝（分十四科）　丙一、五識身相應地（分二科）　丁一、徵

云何五識身相應地。

丁二、釋（分二科）　戊一、略辨（分二科）　己一、名相應地

謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。

（什么是五识身相应地呢？分了五个部分：自性，所依，所缘，助伴，作业。）

释法光

己二、名五識身

何等名為五識耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

戊二、廣顯（分二科）　己一、別辨五相（分五科）　庚一、眼識攝（分五科）　辛一、自性

云何眼識自性？謂依眼了別色。
（这个眼识有什么自性？就是眼识独有的功能，特性。就是依眼根了别色。）

释法光

辛二、所依（分二科）　壬一、別舉三依（分三科）　癸一、俱有依

彼所依者：俱有依，謂眼。

（这是第一个依，眼根。所谓俱有，就是说和眼识共同存在，有眼识必定有眼根。）

释法光

癸二、等無間依

等無間依，謂意。
（这是第二个依。）

释法光

癸三、種子依

種子依；謂即此一切種子，執受所依，異熟攝阿賴耶識。

（这是第三个依，阿赖耶识。）
（只有这三个是依，别的不是依。）

释法光

壬二、略釋二依（分二科） 癸一、標列

如是略說二種所依。謂色、非色。

癸二、隨釋（分二科）　子一、辨類

眼是色、餘非色。

（这三个依，眼根是色法，其他两个非色法。）

释法光

子二、出體（分三科）　丑一、眼

眼：謂四大種所造，眼識所依淨色；無見有對。

（这里的眼，眼根，指的是四大种所造的净色根，看不见可是有对，这个有对，妙境长老解释是有障碍的意思。四大就是地水火风。）

所以眼识，乃至其他四识，都是这三个依，而不是九个依。而这个眼根，指的是净色根，而不是眼睛，那叫浮尘根。

染心不净

读经论只看皮毛，不求甚解，是一非余，轻率下结论，这是我诟病你的地方。你如果深入到经纶里去，就会发现你所下的结论多么可笑。

九缘生眼识，出自成唯识论第二卷到第五卷。成唯识论所主张的九缘生识与瑜伽论的四缘之说并不抵触。

　　第八阿赖耶识，含藏万法——色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 ，但色心诸法生起，要因缘具足。所谓因缘，即瑜伽论里的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。

唯识理论中的‘九缘生眼识’，意谓眼识生起，要具足九种缘，这看起来与你所举瑜伽论有矛盾呢，然而，只要深入经论， 弄清楚此处生眼识的九缘是那些缘，就会发现经纶并不矛盾。

眼识生起的九缘是：

　　一、空缘： 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。

　　二、明缘： 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。

　　三、根缘： 眼识依于眼根而生起，谓之根缘。

　　四、境缘： 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。

　　五、作意缘： 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。

　　六、种子缘： 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。

　　七、分别依缘： 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。

　　八、染净依缘： 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。

　　九、根本依缘： 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。

　　以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。都是眼识所依

在看看此九缘与瑜伽论里四缘之说是否抵触呢？
事实上并不抵触，以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其余的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。

　

释法光

染心不净 发表于 2020-8-22 23:56
读经论只看皮毛，不求甚解，是一非余，轻率下结论，这是我诟病你的地方。你如果深入到经纶里去，就会发现你 ...

师兄，我从未反对九缘之说，而且九缘也只是眼识。耳识等就不是。

可是那不是依。任何一家唯识里，那只是缘，而不是依。

如果你与染心半净是一人，也只有他在我的帖子里说指出我的错误。

当时，我原贴写的是眼识是依眼了别色。这个眼是指净色根。染心半净说不是，就是我们以为的那个眼睛。

我不知你们是否一人，因此重新问你，这个眼是哪个眼？眼识所依是什么？

你说九缘都是所依。我说别的不说，瑜伽师地论上，关于所依可不是那么说的。

眼识大乘九缘，小乘四缘，圆瑛法师楞严经讲义就有，我如何不知？

释法光

释法光 发表于 2020-8-23 05:52
师兄，我从未反对九缘之说，而且九缘也只是眼识。耳识等就不是。

可是那不是依。任何一家唯识里，那只 ...

师兄啊，既然是唯识法相，那就要分清楚。

所依和所缘，是两码事。

染心不净

释法光 发表于 2020-8-23 05:57
师兄啊，既然是唯识法相，那就要分清楚。


所依和所缘，是两码事。

染心半经，染心半半净都是染心不净的备用号，因为曾经的染心不净喜欢同人争辩，常常被禁言。这一点论坛老人都知道。


你说所依与所缘是两码事，这一点说的很对。我认为我能分清楚所缘与所依的区别，反而是师兄你，你分清楚了吗？
什么是所缘，什么是所依？我认为九缘都是眼识所依，哪里就错了？


你说，你指出了我所说的九缘生眼识的说法有错误，我觉得是你没有看清楚别人说什么，也没有能深入经论，看清楚经论说什么，然后就不负责任的乱下结论。

我现在还是这样看你的。


如果你不明白为什么九缘都是眼识所依，我可以给你仔细说一说，不过我希望你能自己深入经藏，查个明白。毕竟自己吃饭比别人给你喂饭要香一些。