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发表于 2020-7-5 20:13
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401 结妄劝离七道轮回
[己三 结妄劝离 分三 庚初 药病双举 二 同别俱妄 三 正劝须除 庚初分三 辛初 总举妄病 二 指病深根 三 定药能除 今初]
经文182：【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明。无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】
师父解释一下：
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人还有神仙，天人以及阿修罗，总共精研起来，总共有七道轮回，
都是昏沉，昏沉就是惑，诸有为，有为就是业相，有为相就是业。
妄想受生，受生就是苦。惑，惑就是业因，有为相就是业缘。
诸位！受生就是业果，业因、业缘、业果，因缘果统统加一个业，
那你就更清楚了，你只要有昏沉，昏沉就是没智慧，这个昏沉不是我们想睡觉那种昏沉，就是智慧沉浊了，沉下来了，没有智慧了，什么都是迷惑，什么都是没有智慧，书读得越多，所知障就越多，
所以如果到哈佛大学去演讲，我就不知道第一句话要讲什么，所以有哈佛大学的同学，除了他有佛法的思想，要不然你下手处都是意识心，都是意识心。
1999年，到北京来，北大的同学说：如果我们北大的，您有因缘到北大演讲，您第一句话，师父！您要跟北大的同学讲什么？
我就跟他讲说，我第一句话会跟北大的同学讲，我今天来北大演讲，不是来叫你信佛，而是来叫你认识你自己，这就是我第一句话要跟北大的同学讲的，
因为我们穿上这个，披上这个袈裟，以为是宗教，大家都认为我们献身于宗教，献身于宗教，就是要叫人家信佛嘛！不是！我们不是这样子的！
所以这个昏沉就是惑，诸有为相就是业，妄想就是受苦，妄想随业，于妙圆明。
无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。根绪就是找不到本根缘由，根绪就是找不到原因，因为，但一虚妄，更无根绪。
就是，为什么有七趣轮回？就是因为虚妄，妄心从哪里？从五蕴而来，
在座诸位！妄本无因，若有所因，何名为妄？这佛陀在前面已经讲了，一而再，再而三的讲清楚了，统统是虚妄而来的。
简单讲，就是没智慧！如果更贴切一点，就是从来没听过佛法，所以一直轮回，没有感觉到这个是苦的，没有感觉，这个是苦的。
[辛二 指病深根]
经文183：【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀、盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】
这段一定要解释：
阿难！此等众生，因为不了解我们本来这一颗真心，不识本心，学法无益。
就是这四个字：不识本心，不了解真如自性，学法就是颠颠倒倒，就算你念佛，也用强迫压抑的。
受此轮回，经无量劫，不得真净，真实的本净。皆由随顺，顺着什么？顺着杀生、偷盗、淫欲。
诸位！杀生就欠命债，偷盗就欠钱债，淫欲就是生死的根本，难以脱逃。
凡此三种，说：我要修行，我要解脱，又强迫他不杀、不盗、不淫，
杀盗淫是恶，反过来又变成善，又此出生，无杀之善行、无盗之善行、无淫之善行，
有杀、盗、淫，名叫做鬼伦，有名鬼伦，有后面加三个字，有“杀、盗、淫”，名为叫做鬼伦，就是你犯了杀、盗、淫，你跟鬼没什么两样，
如果你的杀、盗、淫的习气重，我告诉诸位，你下鬼道的机会就很大！
所以在座诸位！持戒清净，才是修行的王道，不要讲太多的理由，你就持戒清净，不杀、不盗、不淫、这个是很重要的，但是不杀、不盗、不淫，也不能执着一个不杀、不盗、不淫。
底下看下去，无名天趣，无后面加三个字，无“杀、盗、淫”，这个是善，名天趣。
前面有杀、盗、淫，名鬼伦。那么无杀、盗、淫，就会投胎成天趣。
这三有，诸位写一下，有无相倾，有就是三恶，三恶道；无就是四善道，包括仙、天、人、阿修罗，
仙啊！阿修罗有的他是仙道的，天、人、修罗、还有仙人。有的天道是摄阿修罗道的，天道也摄仙道的，
所以在有、无，就是有三恶，有杀、盗、淫，就会转世成三恶道；那么无杀、盗、淫，就会转生成四善道；
是相倾的，相倾就是轮回，我取代你，你取代我，倾就是取代，有时候善取代恶，有时候恶就取代善，这个就是轮回相，相倾，起轮回性。
[辛三 定药能除]
经文184：【若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】
这段一定要解释：
若得妙发，如果得妙发，就是妙三摩提，就是从耳根门进入不生不灭的妙智，同照这个妙理，反闻闻自性的意思，背尘合觉。
那么若得妙智，照妙理，得三摩地，就是三昧，那么这个就开采出来妙真藏。
那么本妙、本真、本藏、本寂，开发出来以后怎么样？不着一个有，也不着一个无，
所以有杀、盗、淫，或者无杀、盗、淫，此二若无，此二，这两种，有杀、盗、淫，跟无杀、盗、淫，
此二好像也没有，因为进入了三昧，那么，连这个不二，此二也无。
那么现在无二，这个不二，连这个不二之心，无二后面加“之心”，这样才看得懂，是吧？
连无二之心也灭，我进入了也不可得，无也不可得。
我这个心还有着一个无二之心也灭，那么就是真心了，
我们这一颗真心，绝对不会去犯杀、盗、淫，就是真心尚不杀、不盗、不淫，何况会随着妄心，去做杀、盗、淫之事呢？
因为有真即无妄，对不对？那么有妄就无真心。
所以整句的意思就是说，如果你妙发了，证三摩地，妙智照妙理，得真妙、真常、真寂，
那么有杀、盗、淫，还有无杀、盗、淫，这两个根本就不存在，连这不二的心也灭了，就是回归复到真心，真如本性。
真如本性根本就不会有杀、盗、淫的事。更何况去随妄心，去干杀、盗、淫之恶事咧？
经文185;【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】
意思就是，共业跟别业都是妄想所感，所以并没有因可以追寻。
阿难！不断，如果没有断除三业：杀、盗、淫，不断这个杀、盗、淫三业。
各各有私，看起来各各都必需有私，私，就是私受，去接受这个业报。
那么因各各有私，私受这个业报。但是呢，可是众私同分，众私之中，又如同有同分受苦之处。同分，后面加四个字才看得懂，同分「受苦之处」。
再解释一下：阿难！不断杀、盗、淫，各各看起来，好像私自在接受这个痛苦，因而各各有私受，
但是各各私受的众私之中，又如同有同分受苦之处，就是有共业所感，看起来有相同之处。
非无定处，并不能说没有一个定处，自妄发生，自心妄想所产生的。自妄发生，自心的妄想所发生的。
而生妄无因，生出这个妄想，其实推究它、去追寻它，是查不出原因的。
生妄无因，生出这个妄想，本来就是妄想，是没有因的，是不能去追寻、去推究的。
因为若有所因，何名为妄？妄就是妄，妄就是不真，如果你了悟了真，何名为妄？
所以，因为若有所因，何名为妄？所以这个妄，本来就无因。
[庚三 正劝须除]
经文186:【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】
汝勖，就是你要好好地勉励自我，好好地勉励修行。
你如果想要证得，阿耨多罗三藐三菩提，就一定要除三惑，
三惑，一定要，杀、盗、淫，彻底地把它除尽。
不尽三惑，如果没有彻底除尽杀、盗、淫，纵得神通，都是世间有为，有为当然就是生灭，有为功用，有为功用，就是没办法了生死的啦！
纵然你做了很多的善事，仍然是有为生灭的善事、功用，
如果你内在深处的习气不灭，不除掉你杀、盗、淫的习气，那么纵然你很想修行，很容易就落入于魔道。
经文187：【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】
这段要解释一下：
虽欲除妄，你动一个念头，不了解妄本空，还要把这个妄除掉，
妄本来就是不可得，妄本来就是妄，了悟妄性本空，妄性本空，
你除一个，要动一个念头，要把妄除掉，那么就是妄上加妄，
妄不可除，了悟妄体本空，记住师父这句话！
了悟妄体本空，无可除。
虽欲除妄，你动一个念头，要把这个妄心除掉，就加倍地虚妄。
如来说为，可怜愍者，可哀愍者，汝妄自造，非菩提咎。
皆是由于无明，俱生无明，一念无明，而虚妄地造作，不是菩提之咎。跟菩提没什么关系。
[己四 判决邪正]
经文188：【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】
[若使能作是说，劝人欲得菩提，要尽除三惑者，此人即是代佛宣扬，名为正说。
若赞叹杀、盗、淫，不碍真修，无须断绝，此人即是魔王之邪说矣！
亟宜著眼辨识，]亟就是要积极地，急于著眼辨识。[勿为所惑。
古德云：修禅不持戒，即是魔罗业，]就是你修禅，但是你不断杀、盗、淫，那没有用的，
所以佛法重视事修，[以妄修于妄，真实可怜悯。
是知我正说经毕，重说七趣，不但三恶当断，纵使四善，]也不得着。[亦复要离，]离就是不能着。
所以真正一个修行人，做任何的善事，弘法利生、布施再多的钱，都绝对不会执着，一点都不会。
因为知道本性，并没有这个东西，只是一个责任。
[是以戒助定而已。]所以注意底下那个：[大科谈七趣劝离，]这七道轮回，没有一处可以可以安身立命。三界无安，犹如火宅。
所以要劝，一定要离开这个七道。你怎么样拥有，还是会轮回。
后面这个：[以警淹留竟。]你一跑进去，那就等于淹水，把你淹得留住那个地方，留住那个地方。
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