皈依三宝的好处

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有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上

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　色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。

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色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。

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外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若(智慧)。

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色即四大幻色。空乃般若真空。
空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。

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《心经》用白话文翻译就是说：一切物质现象与虚无的状态没有区别，因为它们互相为之。
“般若”是智慧的意思　

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【菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。】

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佛的加持是佛把他觉悟的方法教给我们,我们做了就证得.做不到的,只要有真诚心,尽力去做,佛就帮你做到,这才是加持

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菩萨开示说：所谓的诵经持咒，其实是在修持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。

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如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经、某咒、某佛，我就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，为了乞讨终日不住口地念，从早到晚的念。他们所念的数目，一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。

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念佛和念咒的区别在于众生的因缘不同所选择的也不同

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什么是福田
所谓田就是能生长，应该受到供养者的供养，就能感受到福报，好像农夫春天在天地里播种，秋天就会收获果实，因此叫做福田。

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三种福田
佛在《优婆塞戒经》中告诉我们说：
"善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。"

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世间有三种福田：
第一，报恩田
第二，功德田
第三，贫穷田

所谓报恩田，就是父母、师长、和尚。功德田对我们有养育、教诲之恩。

所谓功德田，能够从他们那里得到最初的善法直到圆满觉悟。

所谓贫穷田，就是一切穷困痛苦的人。

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佛是两种田，报恩田和功德田。
法也是报恩田和功德田。
众僧是报恩田、功德田、贫穷田。

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现在人们把所有的出家僧人都叫做和尚。但是文中的和上、和尚是“亲教师”的意思，换言之就是我的老师，是僧徒对亲教师的尊称。

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众僧人为何又属于贫穷田呢？
所谓贫穷田，也叫做悲田，就是要以悲悯苦难贫穷的境界去布施供养，就能得到无量的福报。

而僧侣在没有得到大福报之前，他们又舍弃家财，无法从事生产劳作，实行乞食，因此是属于悲田或贫穷田。

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佛：就是自性的觉悟。不生邪迷，知足少欲，离财离色，即两足尊。

法：就是自性之正。自心归依正，每一念均无邪见，由无邪而没有贡高我慢、贪爱执著，即离欲尊。

僧：就是自性之净。自心皈依净，所有的尘劳爱欲境界都不去染着，即众中尊。

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佛：得到了无上菩提者。如释迦牟尼佛。

法：佛所证所说之法。

僧：以佛法而修行，从暖法到等觉菩萨都是僧。如：大势至菩萨。

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佛：木雕、画像等是住持佛宝。

法：住持的三藏经典就是法宝。

僧：剃发染衣的比丘就是僧宝。