大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【804】谤《法华经》会招感地狱的果报

丑三、谤毁罪报

我们看这样的业因会招感什么样的果报。我们看丑三的“谤毁罪报”。这谤毁罪报分成四大段。

前面三段是正报，正式的果报。这个业力有三种正式果报，这是很特别的。一般的罪业，一般是一个正报，剩下是余报。它的势力特别大，它有三个正报，最后才是一个余报。

三个正报，第一个是地狱的正报。看经文。

其人命终 入阿鼻狱

具足一劫 劫尽更生

如是展转 至无数劫

你可能出言毁谤，或者有一些什么侮辱《法华经》的行动，那么这样子，“其人命终”，直堕阿鼻地狱。阿鼻地狱翻成中文叫无间地狱。为什么无间呢？主要有两个“重”：

第一个，时间无间。一般的地狱，他受完痛苦以后会有一段休息，休息以后再受苦。但无间地狱没有休息，就是你发觉你的身体在受刀山油锅，非常的痛苦，痛苦到最后，到了极限，死掉了；死掉以后，一阵凉风吹过来，你又活过来；活过来，在刀山油锅继续地煎炸。所以他基本上几乎是没有休息的时间。这是时间无间。

第二个，空间无间。这也是阿鼻地狱很特别的地方。一般我们造了罪到地狱去，你是拔舌地狱，他是刀山油锅，各受各的刑罚。阿鼻地狱的众生叫做“一人亦满，众人亦满”。阿鼻地狱的每一个人都发觉，所有的刑具上都是自己，所以所有的痛苦你同时都感受得到，你看到自己在刀山油锅，也同时在拔舌地狱等等。所以它这个地方叫空间无间，他整个受苦的因缘是遍满所有空间，所以叫做阿鼻地狱：时间无间、空间无间。

多久呢？“具足一劫。”阿鼻地狱的整个依报环境，一劫以后它这个阿鼻地狱就自动消失，但是因为你毁谤大乘正法的过失太重了，你会从这个地狱再投生到其他地狱，“劫尽更生，如是展转”，乃至于无数劫，等到你这个业报穷尽为止。当然，这要看你的言论、你的行为对佛教界的影响有多深、有多广，来判断你这个地狱的劫数。

水清秋月现2

【805】为什么谤《法华经》过失这么重？

我们这里解释一下。这个地狱的正报，它的因缘是这样，一般会到阿鼻地狱只有两种情况：一个是造五逆，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是阿鼻地狱的第一种情况，就是五逆重罪；第二个就是本经说的毁谤正法。相对来说，毁谤正法的过失超过五逆重罪。因为五逆重罪只是伤到你个人，你没有去影响别人，而毁谤正法影响的层面是断一切世间佛种。

我们说明一下。这个世间上，比方说喜马拉雅山，有人在那个地方修学，证得阿罗汉果了，值得我们随喜赞叹，圣人出世！但是阿罗汉，他证得阿罗汉果以后，如果你有因缘到喜马拉雅山旅游，遇到他，他会跟你说法。但是他不会怎么样？他不会“为诸众生不请友”，他不会主动地去摄受众生。所以，他从这个生命到死亡为止，他利益众生可能很有限。阿罗汉没有广大的主动的大悲心。但是，这个世界上有一尊佛出世，那是一个不得了的事情，那是诸天欢喜。因为有佛出世，表示他经过长时间的准备，他那个福德力、智慧力、因缘力都具足了，他一定会建立一个三宝，他一定有僧宝、有法宝，因为他一定有一个全盘的规划。有佛出世以后，他的影响不但是正法，还有佛灭度以后的像法、末法，可能几万年，可能几劫的时间。

也就是说，只要有一尊佛出世，整个人天、三恶道，有很多很多人因此而善根成熟乃至于得度。而结果，我们毁谤了《法华经》，让这个《法华经》不能够相续流通，这个世界上变成没有佛可以出世了，因为《法华经》是钝根的凡夫成佛唯一的希望。所以，你断了佛种，蕅益大师说，表面上你毁谤《法华经》是断佛种，但是你深入地思惟，佛种既断，正法不行！诸位！佛法是谁宣说的？可不是阿罗汉宣说的，也不是菩萨宣说的。菩萨是把佛陀的话加以论述，把它衍生出来。是有佛出世！所以，你断了佛种，等于断了法种，因为就没有人出世说法了；断了法种，这个法脉断绝，则不证圣道，很多人就没办法成就圣道了，所以你也断了僧种，就没有僧宝住世了。所以蕅益大师说，你谤《法华经》，是既断佛种，亦断法种，也断僧种。整个凡夫的住持三宝全部断掉，就使令世间进入黑暗时代，就没有人知道什么是正法了，那大家只能凭自己的妄想就盲修瞎炼了。

所以他为什么过失这么重？因为他影响的层面。就是说，因为很多人要学《法华经》成佛，成佛以后，他才能够发菩提心、成熟众生、庄严净土。他规划以后，来人世间示现成佛；结果你这个源头——这个《法华经》的法断了以后，他没办法成佛了，或者延误他成佛了，这个时候影响到整个三宝的住世。所以这个问题在这儿。为什么他阿鼻地狱一劫完了以后，他要不断地受报？因为，你造五逆十恶只影响到你自己，但你毁谤正法，是把众生的善根都给耽误了。是这个概念。

    这第一个，地狱的正报。


补充内容 (2019-9-22 20:59):
【806】谤《法华经》会招感畜生的果报

我们看第二个，畜生的正报。看经文。

从地狱出 当堕畜生

若狗野干 其形瘦

黧黮疥癞 人所触娆

又复为人 之所恶贱

常困饥渴 骨肉枯竭

生受楚毒 死被瓦石

断佛种故 受斯罪报

若作骆驼 或生驴中

身常负重 加诸杖捶

但念水草 余无所知

谤斯经故 获罪如是

有作野干 来入聚落

身体疥癞 又无一目

为诸童子 之所打掷

受诸苦痛 或时致死

于此死已 更受蟒身

其形长大 五百由旬

聋騃无足 宛转腹行

为诸小虫 之所咂食

昼夜受苦 无有休息

谤斯经故 获罪如是

这个地方是说明，从第一个地狱正报出来以后，因为它的势力太大了，所以他必须要受这个畜生的正报。畜生的正报有三小段。

先看第一段，“从地狱出”。

这个毁谤《法华经》的人，从地狱出来以后，他没有直接做人，他先怎么样？“当堕畜生。”做什么畜生呢？或者是狗，或者是野干。野干就是很像狐狸，比狐狸还小。总之，野狗也好，野干也好，都是一种在非洲的卑贱的动物。 “其形瘦。”它的身形，，就是毛发脱落；瘦，就是身形瘦弱。这两个都是薄福罪业之相。或者说是“黧黮疥癞”，黧黮就是它的身体暗黑，疥癞就是身上有恶疮。“人所触娆”，人们看到它身体丑陋有恶疮，就不欢喜，就触娆它，就鞭打、戏弄它。或者说，“又复为人，之所恶贱”，人类看到它，特别的讨厌它。“常困饥渴”，可能一辈子为饥渴所困，以至于“骨肉枯竭”，身体特别的瘦。“生受楚毒，死被瓦石。”在生的时候受到很多人的欺负，那么死是怎么死呢？被瓦石给打死。为什么这样子呢？“断佛种故，受斯罪报。” 这第一个，整个畜生道里面最下阶的、最卑贱的狗跟野干。

第二个，“或作骆驼”。就是这个人有可能从地狱出来以后，或者作骆驼，“或生驴中”。总之骆驼也好，驴中也好，它的特色是什么？“身常负重。” 这个人身体不得自在，它经常要工作的。它不是工作而已，“加诸杖捶”，可能主人一不高兴就是鞭打。那么心中，“但念水草，余无所知”，长时间被饥渴所困。这个人心识闇钝，这个最可怕的。所有的业力要反转，都要看一个明了的心；明了心被破坏以后，他堕落畜生道就很难反转。为什么呢？因为他生命的刺激，饥渴的刺激太重了，所以他的心识已经闇钝了。为什么这样子呢？

“谤斯经故，获罪如是。”这是第二个，受报变成一种不得自在的骆驼跟驴子。

第三，“有作野干”。这个地方野干跟前面的野干不太一样。这个野干是一个过程，他重点是要堕入蟒蛇。我们再往下看。它一开始出来以后先作野干，这个野干是个卑贱的动物，“来入聚落”，来到一个人类聚集的村落来找食物。结果，因为它身体有疥癞、有恶疮，或者说它少一个眼睛，所以它形象丑陋，就为这些无知的童子心生厌恶，就拿棍棒，要么打，要么就拿石头去丢它，使令它“受诸苦痛”，乃至死亡。这个野干死掉以后，它那个业没有结束，它干嘛呢？“更受蟒身。”因为它毁谤的时候，某种程度是一种瞋心，所以它那个瞋的等流果出现了。这个蟒身有多大呢？“其形长大，五百由旬。”一个很长的蟒蛇。“聋騃无足”，聋就是它的耳朵无所听闻，騃就是愚痴无所知，它没有脚，就行动缓慢，就是用腹部宛转前进，缓慢地前进。“为诸小虫，之所咂食”，这个蟒蛇的身体的鳞片之内经常有一些小虫，咂食就是吸它的血。因此使令它白天也好，晚上也好，就受诸小虫吸血的痛苦，“无有休息”。

“谤斯经故，获罪如是”，有三种的畜生道的果报。

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【806】谤《法华经》会招感畜生的果报

我们看第二个，畜生的正报。看经文。

从地狱出 当堕畜生

若狗野干 其形瘦

黧黮疥癞 人所触娆

又复为人 之所恶贱

常困饥渴 骨肉枯竭

生受楚毒 死被瓦石

断佛种故 受斯罪报

若作骆驼 或生驴中

身常负重 加诸杖捶

但念水草 余无所知

谤斯经故 获罪如是

有作野干 来入聚落

身体疥癞 又无一目

为诸童子 之所打掷

受诸苦痛 或时致死

于此死已 更受蟒身

其形长大 五百由旬

聋騃无足 宛转腹行

为诸小虫 之所咂食

昼夜受苦 无有休息

谤斯经故 获罪如是

这个地方是说明，从第一个地狱正报出来以后，因为它的势力太大了，所以他必须要受这个畜生的正报。畜生的正报有三小段。

先看第一段，“从地狱出”。

这个毁谤《法华经》的人，从地狱出来以后，他没有直接做人，他先怎么样？“当堕畜生。”做什么畜生呢？或者是狗，或者是野干。野干就是很像狐狸，比狐狸还小。总之，野狗也好，野干也好，都是一种在非洲的卑贱的动物。 “其形瘦。”它的身形，，就是毛发脱落；瘦，就是身形瘦弱。这两个都是薄福罪业之相。或者说是“黧黮疥癞”，黧黮就是它的身体暗黑，疥癞就是身上有恶疮。“人所触娆”，人们看到它身体丑陋有恶疮，就不欢喜，就触娆它，就鞭打、戏弄它。或者说，“又复为人，之所恶贱”，人类看到它，特别的讨厌它。“常困饥渴”，可能一辈子为饥渴所困，以至于“骨肉枯竭”，身体特别的瘦。“生受楚毒，死被瓦石。”在生的时候受到很多人的欺负，那么死是怎么死呢？被瓦石给打死。为什么这样子呢？“断佛种故，受斯罪报。” 这第一个，整个畜生道里面最下阶的、最卑贱的狗跟野干。

第二个，“或作骆驼”。就是这个人有可能从地狱出来以后，或者作骆驼，“或生驴中”。总之骆驼也好，驴中也好，它的特色是什么？“身常负重。” 这个人身体不得自在，它经常要工作的。它不是工作而已，“加诸杖捶”，可能主人一不高兴就是鞭打。那么心中，“但念水草，余无所知”，长时间被饥渴所困。这个人心识闇钝，这个最可怕的。所有的业力要反转，都要看一个明了的心；明了心被破坏以后，他堕落畜生道就很难反转。为什么呢？因为他生命的刺激，饥渴的刺激太重了，所以他的心识已经闇钝了。为什么这样子呢？

“谤斯经故，获罪如是。”这是第二个，受报变成一种不得自在的骆驼跟驴子。

第三，“有作野干”。这个地方野干跟前面的野干不太一样。这个野干是一个过程，他重点是要堕入蟒蛇。我们再往下看。它一开始出来以后先作野干，这个野干是个卑贱的动物，“来入聚落”，来到一个人类聚集的村落来找食物。结果，因为它身体有疥癞、有恶疮，或者说它少一个眼睛，所以它形象丑陋，就为这些无知的童子心生厌恶，就拿棍棒，要么打，要么就拿石头去丢它，使令它“受诸苦痛”，乃至死亡。这个野干死掉以后，它那个业没有结束，它干嘛呢？“更受蟒身。”因为它毁谤的时候，某种程度是一种瞋心，所以它那个瞋的等流果出现了。这个蟒身有多大呢？“其形长大，五百由旬。”一个很长的蟒蛇。“聋騃无足”，聋就是它的耳朵无所听闻，騃就是愚痴无所知，它没有脚，就行动缓慢，就是用腹部宛转前进，缓慢地前进。“为诸小虫，之所咂食”，这个蟒蛇的身体的鳞片之内经常有一些小虫，咂食就是吸它的血。因此使令它白天也好，晚上也好，就受诸小虫吸血的痛苦，“无有休息”。

“谤斯经故，获罪如是”，有三种的畜生道的果报。

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【807】谤《法华经》，它是直接伤到根本

地狱的果报基本上没什么差别相。一旦堕入阿鼻地狱，每一个人受的罪都差不多，就没有什么差别相。但是到了畜生道，同样的畜生道，差别很大。你看有些狗，主人会特别疼爱，有些猫主人特别疼爱。就是说，他虽然破戒堕落到畜生道，但是有些过失不伤他的福德力。他是因为造了罪而变成畜生的果报，但是他前生修的福德力还在，这个罪业没有伤到根本。但是，你谤《法华经》不一样，它是直接伤到根本，因为你让整个三宝都消灭掉了。

所以我们看畜生道，我们刚刚看到的可以归纳为三种。这种畜生跟一般的畜生不太一样，有三个特色：

第一个，贫困卑贱。要么就是身形丑陋，要么身体有恶疮，所以特别的贫困卑贱。

第二个，谤《法华经》堕入畜生道的，这个畜生心识闇钝。这个是更可怕，伤到他的善根了。你看，诸位，有些狗特别聪明，有些猫特别聪明，就它那个罪业没有伤到他的心识。所以，这种狗跟猫，只要特别聪明，它都不会做太久，因为虽然有罪业，但是没有伤到他的福德跟善根，他只是有一个罪业去受一下。但是你谤《法华经》会谤到让你的心识已经完全闇钝，“但念水草，余无所知”。这是第二个，伤害到心识。

第三个，死于非命。我们从前面看过来，这三种果报没有一个善终的，要么被打死，要么被石头丢死，或者被瓦片丢死。因为你在因地伤人家的法身慧命，在果地上人家就会伤害到你的寿命，所以它没有一个是善终的。

这个是我们看到谤《法华经》的畜生道跟一般的畜生道是不一样的，贫困卑贱，心识闇钝，死于非命，有这三种特色。

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【808】谤《法华经》，他得到人的果报的时候，有哪些薄福罪障之相？

这个谤《法华经》的人，从地狱到畜生，畜生结束以后就变成人了，他罪业比较轻了。但是，尽管比较轻，也是没有离开前面三种。我们看经文，这个地方有两段：先看薄福罪障之相，再看八难障道之相。

看罪障之相。请合掌。

若得为人 诸根闇钝

矬陋躄 盲聋背伛

有所言说 人不信受

口气常臭 鬼魅所着

贫穷下贱 为人所使

多病痟瘦 无所依怙

虽亲附人 人不在意

若有所得 寻复忘失

若修医道 顺方治病

更增他疾 或复致死

若自有病 无人救疗

设服良药 而复增剧

若他反逆 抄劫窃盗

如是等罪 横罹其殃

当然，做人也是各式各样，人道的果报也各式各样，但是谤《法华经》的人是很特别的。说这个人他谤《法华经》，从地狱受了多劫的时间，变成畜生，畜生被打死以后，然后变成人了。看这个做人是什么情况。

“若得为人。”这个人从畜生道出来以后，做人，“诸根闇钝”。这个人特别愚痴闇钝，这指他的内心。看他的色身，“矬陋躄”，矬就是身形短小，陋就是身形丑陋，躄就是他的四肢，手脚有障碍，背伛就是他的背部严重的弯曲不直。“有所言说，人不信受。”他这个口业，因为他毁谤正法，讲话就大家对他没有信心。“口气常臭，鬼魅所着”，因为嘴巴经常臭秽，所以经常就有鬼神去欺负他，某种程度也是阳气太弱了。“贫穷下贱，为人所使”，也是一样贫困下贱，所以他不得自在，可能做别人的奴婢等等。他的身体，“多病痟瘦，无所依怙”，无所依怙就是他孤苦伶仃，晚年的时候没有子女眷属的照顾。

“虽亲附人，人不在意”，他虽然有时候对别人表示善意，表示亲附，但是人们对他一点都不在意，看不起他的意思了。“若有所得，寻复忘失”，他可能年轻的时候学过一些工巧技术，但是因为他这个谤《法华经》的罪太重了，我们讲过，这罪业伤到他的内心，所以这个人心识闇钝，内心散乱，他学过以后没有多久忘掉了。

“若修医道，顺方治病”，如果他学医学以后，虽然随顺医方治病，不但不能把对方治好，“更增他疾，或复致死”。这个问题就严重了。若自己有病，则无人能够救疗。这个药别人吃有效，你吃就没有效，因为他有业障，就是必须要拜忏的。“设服良药，而复增剧。”这个都是业障深重的情况。

最后一段。“若他反逆，抄劫窃盗”，有人做了叛国的事情，或者做了强盗、偷窃的事，这个在古时候都是重罪，都是要杀头的。这件事情不是他做的，但是他却无辜受到牵累。我们前面说过，谤《法华经》的人在畜生道是死于非命，其实他得到人的果报的时候也是死于非命，而且这个都是被冤枉的。叛国、抢劫、偷盗，都是别人做的，但他因为有这个罪业，就无故受到牵累。这一段是说明谤《法华经》，他得到人的果报的时候这种薄福罪障之相。

但这个还不可怕，最可怕是下面那一段，障道。

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【809】谤《法华经》的人，他做人以后永不见佛，永不闻法，障道，这是最可怕的！

我们看经文。

如斯罪人 永不见佛

众圣之王 说法教化

如斯罪人 常生难处

狂聋心乱 永不闻法

于无数劫 如恒河沙

生辄聋痖 诸根不具

这个地方我们说明一下。这个谤《法华经》的人做人以后，“如斯罪人，永不见佛”。他可能生长在佛前佛后，不可能生长在佛世。佛陀是众圣之王，是九界之尊，能够说法教化，但他不能够蒙佛的摄受。而且“如斯之人，常生难处”。八难，八难当然主要就是六根不具。“狂聋心乱”，心思狂乱，或者六根有障碍，或者心思特别的散乱。

总而言之，“永不闻法”，这个人没办法听闻佛法，“于无数劫”中，“如恒河沙”之多的劫，“生辄聋痖，诸根不具”。

诸位！我们在研究果报的时候，知道我们造罪受到痛苦，但痛苦是一时的。其实我们学因缘所生法，更重要的，就是看这个人的反转力量还在不在。比方说这边有两棵树，东方一棵树，西方一棵树，台风来了，这两棵树枝叶花果全部断掉，但是内行人会看这两棵树的根有没有受损，就是它的恢复能力怎么样。如果这棵树虽然表面的枝叶花果受伤了，但是它的根还在，几个月后，它会重新长出新的枝叶花果出来。

    我们比较怕的是，你造了罪业，到三恶道以后，这个罪业伤到你的善根，让你不能见佛、不能闻法。那见佛闻法你都没有的时候，你的生命基本上就没希望了。就是说，痛苦，我们不是很怕，因为痛苦某种程度对一个人是一种激励，但是你在痛苦中产生障道，那这个是最不好的。那么为什么他这样子呢？因为你因地毁谤《法华经》，障碍别人成佛的因缘，这个作用力变成反作用力，所以你得果报的时候，不但贫贱，更严重的是永不见佛，永不闻法。这个是我们最不能接受的，就是障道。这个人未来要反转，力道就非常非常薄弱了。因为，在痛苦的果报，在三恶道里面，要跳脱出来，完全凭借你过去的善根福德；而你的善根福德受到如此伤害，你又不能见佛闻法，没有这种因缘，所以你反转的力量几乎全失掉了。

回向

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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第五十二卷
【810】对于《法华经》的流通，佛陀提出哪两个重点？
请大家打开讲义第一百零七面，我们看最后一行，讲到四趣的余报。这一段是佛陀在讲完〈譬喻品〉以后跟我们做一些提醒。对于《法华经》的流通，佛陀提出两个重点：第一个，要有利益众生的因缘；第二个，不要虚妄地宣传。
什么叫有利益的因缘呢？在本经来看要有两个重点，你要么智慧很高，你要么信心具足，都可以。你说我这个人没有智慧，但是我一听《法华经》我就欢喜，我就愿意读诵，虽然我不懂，但是我就欢喜，也可以。那如果这个人是既没信心又没智慧，那你就拿佛法里面的三皈五戒给他听就好，拿业果、空性的思想就好，你千万不要一开始给他《法华经》。因为这种不思议境，他很容易不信而生谤或者谬解而生谤，这个所造成的后果是不堪设想的。所以，佛陀警告末世的弘法者或者菩萨一定要怎么样？观机逗教。如果有一个人他不信，他可能起瞋心，善根不够，甚至于出言毁谤，在佛教界产生重大影响，使令很多人对《法华经》失去信心，这个过失就很重。

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【811】毁谤《法华经》的三恶道余报

前面讲到它的过失有三种正报：地狱、畜生、人道。那么这三种正报结束以后剩下余报，就像地震过后还有余震，这个势力相对就比较少。这个地方有两段。我们看经文。

常处地狱 如游园观
在余恶道 如己舍宅
驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是
若得为人 聋盲瘖痖
贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽
如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益瞋恚
淫欲炽盛 不择禽兽
谤斯经故 获罪如是

这个人从地狱到畜生，从畜生到人类，从人类出来以后，他会有两种情况：第一个，“常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅”。

我们前面说过，他要是堕落到痛苦的果报也就罢了，因为痛苦是暂时的。我们比较怕的是他断了善根，障道。一个人障道以后，他即便从罪业出来，因为没有善根力，就很容易又再堕落。所以，他这个人因为善根力、福德力受到严重的伤害，所以他即便在人道里面受的罪业结束以后，他还有一些剩余的势力。什么势力呢？他以后的生命“常处地狱”，就好像在游自己的花园这么的频繁，或者说“在余恶道”。“在余恶道”是什么呢？就是三恶道扣掉地狱，就是饿鬼跟畜生。堕入饿鬼跟畜生就像自己家里，那更频繁，在家里面是比在花园更频繁。总而言之就是这个人很容易堕三恶道的意思，因为他内在的善根受到破坏，愚痴闇钝；再者，他也不能见佛，也不能闻法。

所以这个人他就很容易造罪。这就可以理解他为什么经常堕三恶道了。那他怎么办呢？他就只能做驼驴猪狗这种畜生。这是不得自在的，都是要为别人服劳役的，或者要被人家食用的。“是其行处”，是它的生命的活动范围。“谤斯经故，获罪如是。”这个地方讲到三恶道的余报。

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【812】毁谤《法华经》的，他的余报可能是做人，但是这个人也好不到哪儿去

有些人他稍微好一点，他的余报可能是做人，但是这个人也好不到哪去。“若得为人，聋盲瘖痖”，就是六根不具。“贫穷诸衰”，这个诸衰就是容貌丑陋，“以自庄严”，贫穷跟丑陋来当作生命的受用。或者说“水肿干痟”，身体水肿或者是身体特别的消瘦，总而言之循环系统不好。“疥癞痈疽”，身体有恶疮或者痈疽，就是有大片的泛红的毒疮。“如是等病，以为衣服。”这种皮肤病的病痛是不离开他的色身。“身常臭处，垢秽不净。”这个就是他卑贱的果报，这是指外在的情况。

这以下讲内心。“深着我见。”这个我见是所有烦恼的根本，一个人有“我” 以后，他就很能跟人家对立，别人讲什么话，他就很容易站在对方的对立面，所以他就有两种后果：“增益瞋恚”，瞋心很重，要么淫欲心很重，重到甚至于不择禽兽。“谤斯经故，获罪如是。”

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【813】如何判断毁谤《法华经》罪报的轻重差别？

这个地方讲到毁谤《法华经》。毁谤《法华经》等于是断了三宝的种子。当然，毁谤《法华经》的罪是有轻重差别，虽然同样毁谤。

第一个，约心，你当时的心态。我们最怕的就是邪见的心，因为邪见的心特别坚固，第一个是邪见心；第二个是瞋心，瞋心是排第二个；然后才是愚痴，愚痴是第三个。就是看你这个时候只是一时的失念、一时的失言，还是你这个毁谤是有一种长久的累积而产生一种邪见。这第一个，约心。

第二个，约境。就是你在整个佛教界跟社会上是不是有很高的影响力，就是你这句话讲出去，对整个佛教、对众生的影响力有多大。我们最怕是什么？你讲话还没关系，就是怕怎么样？你做成书。这个书本一流通，那不得了，那几千几万年，这本书只要在，你的罪报就很难出来了。约外境，就是他对社会大众的影响力有多深。

第三个是关键，相续。就是你造了以后的心态，有没有忏悔。你可能年轻的时候毁谤了正法，有心有境；如果你在死亡之前忏悔了，这又是另外一回事了。就是你在死亡之前有没有忏悔，真诚地忏悔。其实以佛法来说，忏悔永远不嫌太迟，但关键要在死亡之前。

所以这个罪报的轻重差别，可从心、境、相续三方面来看。

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【814】你的身口意只要跟三宝接触，就隐隐约约有一种力量在障碍你，这肯定跟谤法有关系，障道

我们看智者大师。天台宗要修止观之前，一定有一个道前基础，除了修皈依以外，一定要勤修忏法。为什么？如果你一个人散散乱乱，也不是真的想要用功，那也就算了；如果你真的要一心行道的时候，一定要扫除障碍。如果说，我今生也没造什么罪，是的！但我们不知道我们无量劫之前，可能有谤过法，尤其是谤法跟五逆，尤其是谤法又比五逆更厉害。就是说，我们可能无量劫在某一个时段谤过法，结果到三恶道去了，经过辗转的痛苦。但是我们知道，谤法的后作用力是很长的，后遗症很长的。你看，一个人一听经就打瞌睡，听完经精神又来了，想要修学佛法就有事情障碍，这个就是障道。所以你稍微用心一点就知道，你的身口意只要跟三宝接触，就隐隐约约有一种力量在障碍你，这肯定跟谤法有关系，障道。今天如果说你不拜忏，那你的修行就永远事倍功半。尽管你很用功，但是前面的石头就给你挡住了。

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【815】最怕就是你的心没有接触佛号之前被你的障道给障住了，这个最怕了，所以天台宗的勤修忏法是有道理的

所以天台智者大师建议我们修学者，最好一辈子修一次忏法。当然它没有期限，它是以见好相为期。就是你一定要拜八十八佛、拜大悲忏，拜到梦中见到自己在洗澡，或者是见花、见光，见佛菩萨那最好。就是你一辈子在临终之前，“愿我临终无障碍”。愿我临终无障碍不只是你心中的期望，你要去修的，这不是靠运气的。就是说，你最好在死亡到来之前找一个时间好好拜忏。弘一大师说，见好相为期可能标准太高，就拜一年。你一天拜一部，专心地拜，拜满一年，至少你的障道因缘就消掉了，能够见到好相最好。就是怎么样？就是怕障道。

佛法最怕障道。当你跟圣道相应的时候，你自然能够灭罪。但是你圣道没有生起之前，最怕是我们的心在念佛的时候，我们的心跟佛号中间有一道墙壁障在那里，你这个佛号怎么念都念不进去了。这个墙壁不打掉你怎么念呢？你只要跟佛号相应那就不怕了，心与佛合、心与道合，那生死罪业就可以灭了。最怕就是你的心没有接触佛号之前被你的障道给障住了，这个最怕了。所以天台宗的勤修忏法是有道理的。

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【816】遇到一个甚深微妙法，我们没办法理解，应该怎么办呢？

丑四、大悲莫说

佛陀做个总结。看经文。
告舍利弗 谤斯经者
若说其罪 穷劫不尽
以是因缘 我故语汝
无智人中 莫说此经

这以下把这个毁谤的业因做一个总结。佛陀告舍利弗，毁谤《法华经》一佛乘的妙法，我如果要详细地说明他的罪障，那是“穷劫不尽”。因此我要慎重地告诫汝等，在未来世中，“无智人中，莫说此经”。这个人没有大乘的慧根，也没有大乘的信心，你千万不要跟他讲《法华经》，免得不信或谬解生谤。

蕅益大师说，佛陀为什么要讲这么重的罪报？有两个原因：第一个，要我们末世弘法观机。就是你今天不要说，我觉得学《法华经》很好。对你是很好，但是你不能随便地不看根机就弘传。这第一个，弘法观机。第二个，令知避祸。让一般人知道避祸。我们对于甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎么样？你要批评之前，请你谨言慎行。

在菩萨戒，对于甚深微妙法提出两点的说明。就是说，在我们菩萨修学过程当中，遇到一个甚深微妙法，我们没办法理解，应该怎么办呢？佛陀说没关系，你做两件事，你就可以安然的度过。

第一个，自处无知。我们要相信我们自己是有所不足的。就是这个法门太深了。为什么说一念心性又非空非有，又即空即有，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，到底是有还是没有？就是非空非有。这种中道思想的确深妙，但没关系，我们站在谦卑恭敬的心，自处无知，就是我的水平太低了。这第一个。

第二个，仰推如来。很多时候我们对法的信心来自于对人。我们对佛修皈依，我们相信佛陀说的话是真理。很多人说修学佛法依法不依人，其实我们现在这种水平没有资格讲依法不依人，我们是依人又要依法。我举一个例子。

很多的学者对佛教很多批判，蕅益大师跟印光大师对佛教有很多的开导，这两个你怎么判断呢？当然没办法判断，我们只能相信。你想相信谁？我们为什么相信古德？因为古德是有修有证的，学者他是找资料的。所以我们是因为相信智者大师、相信蕅益大师，我们是先相信人，然后再接受他的法，一般是这样子的。你说我相信佛，佛的境界太高了，所以我们先相信菩萨也可以，以菩萨为善知识。

总之，遇到甚深微妙法只有两种情况：第一个谦卑，第二个皈依。这两种情况，你就能够闻大不谤。这是菩萨戒教我们的两个方法，第一个自处无知，第二个仰推如来。

水清秋月现2

【817】怎么知道这个人具足大乘善根？

子二、约大慈门应为善人说 分二：丑一、明五双善人可为宣说；丑二、总结可说之相

前面是约大悲门，约大悲门莫为恶人说。这以下是约大慈。就是说这个人大乘善根成熟了，那你应该要及时为他宣说，让他增上。
丑一、明五双善人可为宣说 分五：寅一、过现一对；寅二、上下一对；寅三、内外一对；寅四、自他一对；寅五、始终一对
这以下有五双，明五双善人。五双就是有十种人，有十种情况是可以跟他说大乘妙法的。五双等于分成五科。

寅一、过现一对
第一科，过现一对。看经文。
若有利根 智慧明了
多闻强识 求佛道者
如是之人 乃可为说

过现一对，第一个是讲现，现世的慧根。说这个人“若人利根”，具足大乘善根。怎么知道呢？它有三个判断点：第一个，“智慧明了”。他对于中道的实相有清楚的理解。第二个，“多闻强识”。他不但对中道实相，他对于唯识、中观这种权法也能够通达，他还广学多闻。第三个，志求佛道。他有远大的目标，菩提愿。

这种人就是他今生栽培非常充足。智慧观照力、誓愿力，这个大乘佛法的两大指标，一个智慧，一个志向，这两个都具足。那这种人当然是你直接跟他讲《法华经》，他一定会马上信入的。就是今生的慧根深厚。

第二种人，他一开始可能因缘不具足，他可能亲近的道场是一个做事的，做义工的，但是对他也可以讲。为什么呢？这个人虽然慧根不够，但是信根具足。这个人过去生曾经亲近过亿百千佛，也不一定说一定是亲近到正法，也可能像法，也可能末法，总之他过去生曾经学习过佛法。而且植诸善本，他对大乘善法栽培过善根的，而且这种善根深心坚固，这种信心特别坚固。“如是之人，乃可为说。”就是说这个人今生可能懂得不多，但是过去生有善根。

水清秋月现2

【818】怎么知道这个人过去有善根呢？

蕅益大师说，怎么知道这个人过去有善根呢？“闻深妙法，欢喜信受。”我就遇过这种人。我以前在新西兰上课，有一个人坐在前面，我讲《弥陀要解》的理观，我看他听得很专注，下来以后我说，你听得怎么样？他说他都听不懂。他坐两个小时，他说我听得很高兴，但是听不懂。信根具足！他觉得这个法好，就是他这个人有信心没有智慧，但是也可以，这种人也可以讲。就是说，过去生有栽培善根，但今生栽培不够，但是这种人他可以闻大不谤，也可以。今生善根栽培圆满的那当然最好，或者说今生智慧栽培不够，但过去生有栽培善根，而且善根坚固，也可以，这两种人都可以。今生的慧根、过去的信根，其中一个都可以。

水清秋月现2

【819】对上恭敬三宝，对下慈愍众生，乃可为说《法华经》

寅二、上下一对

我们看寅二的上下一对。
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说

上下，就是这个人对上恭敬三宝，对下慈愍众生，这个人是修福修慧的，也可以宣说。

先看对下，对下慈善。这个人对下特别精进。怎么精进呢？“常修慈心。” 这个人大悲心特别重。重到什么程度呢？“不惜身命。”为了利益有情，乃至于可以牺牲生命，“但愿众生得离苦，不为自身求安乐”。这悲心能够重到这种情况，是可以宣说的。
看第二段。

若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说

前面是讲对下，这讲对上，对三宝。若人对三宝具足恭敬心，而且是“无有异心”，特别的虔诚专一，绝不动摇。第二个，“离诸凡愚，独处山泽”。他不喜欢跟那些凡夫俗子一天到晚种种的戏论，所以他喜欢远离愦闹，好乐寂静，来修学佛法。这种人“乃可为说”。

蕅益大师说这一对是什么呢？就是福慧一对。精进修慈表示这个人福德广大，离诸凡愚表示这个人修学智慧精进。要么修福，努力地修福，修到不惜身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，无有异心”等等。这种人福德、智慧，具足其中一个都可以宣说。

水清秋月现2

【820】你真的要修行，这种人你要保持距离

寅三、内外一对

看寅三的内外一对，看第一段。

又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说

这个内外。内，内护戒行；外，外近善友。这个人他对外喜欢亲近善知识。“又舍利弗，若见有人，舍恶知识。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，谈笑戏论，就是增长放逸、空过时光的这种人，你真的要修行，你要保持距离的。第二个，亲近谁呢？亲近同参道友。这个人经常可以跟你讨论佛法，彼此互相地学习，我们可以依众靠众。所以他对朋友开始选择，表示这个人已经有一种增上的心情了，这第一种，外求善友。

再看内。看经文。

若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说

第二种，他对于菩萨的戒法，特别十重——杀、盗、淫、妄、酒，说、毁、悭、瞋、谤，能够持得清净如明珠。菩萨戒能够持得好，这个人基本上两种功力是不错的，一个观照力，一个誓愿力。他能够有观照力跟誓愿力的加持，把十条戒持得很清净，而且他不止持戒，志求大乘经典，对大乘佛法有好乐希求之心，如是之人，可为宣说。

这一对，内护戒行，外敬善友。蕅益大师说，他所要成就的就是增上惭愧，这两种加起来就是增上惭愧。他有一种要追求增上的心，惭愧就是他经常能够自我反省。这种人是可以宣说的。

水清秋月现2

【821】菩萨戒让我们理直气柔，就是你可以站在正义这一块，但是你要调柔善顺

寅四、自他一对

看寅四的自他一对。
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说

这个自，就是成就自利的功德；他，就是化他。

这个人具足自利功德，是怎么说呢？“若人无瞋”，他内心没有瞋心。什么叫没有瞋心呢？“质直柔软，常愍一切。”质直柔软是很难了，一般正直的人就理直气壮。所以菩萨戒让我们理直气柔，就是你可以站在正义这一块，但是你要调柔善顺。一个人能够正直调柔，他的我空跟法空，他那种对法的执取一定很淡薄，尤其是那种法执一定很淡薄，所以他能够既正直又调柔，经常能够悲愍一切众生。这第一个。第二个，“恭敬诸佛”，对三宝有恭敬皈依之心，经常礼拜、赞叹、供养。

这种人，他那个自利的功德可以说是又有慈悲又恭敬三宝，这种人是可以宣说的。

水清秋月现2

【822】不管你偏重智慧，是智增上菩萨，还是偏重慈悲，是悲增上菩萨，都是菩萨种性，大乘善根都是具足
看利他。

复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说

前面是讲自利，这讲利他。这个人是怎么利他呢？“在大众中，以清净心”，就是不夹杂名利，完全是依止大悲利他的心，透过种种的善巧因缘，或者譬喻或者言辞来说法，使令众生欢喜信受。

这个自他一对，蕅益大师说是一种悲智的修学。偏重自利的人，他追求的是一种智慧的增上；偏重利他的人，是偏重在下化众生的慈悲。不管你偏重智慧，是智增上菩萨，还是偏重慈悲，是悲增上菩萨，都是菩萨种性，大乘善根都是具足的。当然，大乘善根我们前面说过，有些人偏重信仰，有些人偏重智慧，都没关系，其中一个就可以了。你要么信心具足，要么慧根具足，都可以。

水清秋月现2

【823】作为一个大乘菩萨，你的功课就是建立中道的知见，然后再去参考其他的思想

寅五、始终一对

最后看寅五的始终一对。
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说

始终一对等于是一个总结。始，就是修学佛法之始。什么叫始呢？以恭敬请益为始，就是一开始恭敬请益。说“若有比丘，为一切智”，他追求的是一个圆满的中道实相。他不是一味追求有相的业果或者无相的空性，偏空偏有都是不圆满，他追求圆满的一切智。他怎么办呢？“四方求法”，到处去求善知识，谦卑地求法。求到以后，“合掌顶受”，恭敬心受持不失；而且心中“但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈”，“如是之人，乃可为说”。

这个“乃至不受余经一偈”，我们说明一下。在菩萨戒的意思，虽然菩萨要广学，但它是有次第的。菩萨要先专，先求专再求广。就像树一样，先把树干生好了，再往外开出枝叶花果。所以，你这个大乘佛法，你的本修、你的正科是中道实相，是一心三观。在菩萨戒上说，对于中道实相没有通达之前，你不能接触小乘法。小乘、外道的《论语》《孟子》都不能接触的，因为会先入为主。等到你对中道实相完全通达熟悉了以后，你不受影响了，你整个大乘的正见建立起来，你可以把时间分成三分，两分修学大乘佛法，剩下三分之一学习小乘、学习外道，可以的。就是说，你一个初学者就是这个态度，“乃至不受，余经一偈”，就是你要把你自己的本科给学好。作为一个大乘菩萨，你的功课就是建立中道的知见，然后再去参考其他的思想。是这个概念。