大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【730】我们到晚年怎么收尾，临终的时候才能保持正念？

净土宗最难突破的就是临终正念，念佛容易正念难。这个就是智慧的问题了。就是我们到晚年怎么收尾？人生的开始靠福报力，你福报很大，说你就可以把人生因缘开展出来。所以人生一开始叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性开展出你美妙的人生，你有好的事业、好的家庭、好的子女，从空性创造这么多因缘！但是对不起，晚年请你收尾。你从性空缘起靠福报力，到晚年要逆向操作，缘起性空。你有本事把因缘开出来，你就有本事要把它收回去，靠的就是智慧了。有些人，人生他开得出来，他没办法收尾。就是说，有些人只会操作性空缘起，他不知道怎么操作缘起性空，所以他死的时候就心不甘情不愿。你心不甘情不愿你怎么往生呢？你只好继续投胎了，因为你不甘心人生没有结果，你为了追求结果，你到来生去追求，结果你来生还是没有结果。所以这个愚痴，这个地方是个盲点了。就是说，我们一直希望人生有结果，事实上人生本来就没有结果。不是佛陀不给你结果，是本来就没有结果。人生只有过程，它是一个业力的释放。

所以诸位！你既然有本事从无而创造你的人生，可以在今生里面开展出你的人生的因缘法，你就有本事把它收回去。你有本事性空缘起，你就应该有本事缘起性空。这样子，你临终的时候才能保持正念。对治愚痴就是用因缘观。你有本事把因缘的门打开，你就得有本事把它关掉，就这样子。

水清秋月现2

【731】贪的危害是什么？
（四）贪
我们看下一段，第四，贪爱。
狐狼野干 咀嚼践踏
哜啮死尸 骨肉狼藉
由是群狗 竞来搏撮
饥羸慞惶 处处求食

这个地方指的是贪爱的烦恼。这个贪爱有两段：一个是有力贪，一个是无力贪。有力贪就是你本身有大势力，你可以直接去追求、去贪爱，比方说狐跟狼，它可以去追求小一点的什么鹿、兔子等等。无力贪就是说它本身没有势力去贪，然后别人吃剩了以后，它向别人乞求一些剩肉剩骨等等，比方说野干。

我们看经文。

“狐狼野干。”这个狐狼是有势力的，它可以主动地去贪。野干只能够向别人乞求而贪。

不管是有力贪，不管是无力贪，总之贪到以后是“咀嚼践踏”。咀嚼就是有用的肉，血肉，这个地方主要指的是肉；践踏就是没有用的骨头就践踏。然后就“哜啮死尸”。哜就是吸，吸它的血；啮就食其肉；死尸指的是三界的快乐。最后就是骨肉狼藉，散乱各地。这个指的是贪取，是贪爱烦恼中比较轻的。
比较重的就是直接用夺取，非理的夺取。比方说狗，你看非洲的狗，野狗，老虎跟狮子去猎食的时候这个狗在旁边看，等到你猎到以后，那些狗一整群三四十只，你要把这个猎物吃掉，它就开始要抢你的猎物。就是比喻这种国王盗贼，你贪到以后引来这个群狗：国王盗贼，来夺取你的东西。当然你也不愿意，最后互相就怎么样？“竞来搏撮”，就互相地抢夺。“饥羸慞惶，处处求食”，因为内心的贪爱是没有止境的，所以这个贪爱从生到死就没有间断。这个是贪爱。

水清秋月现2

【732】我们在调心的时候记得，你不能去断灭它，你要把它疏导，把有为的快乐转成一种无为的快乐

贪爱，佛陀是修不净观来对治。这个不净观的意思，不一定是观它不清净。比方说我喜欢贪财富，那你说财富不清净，这个很难理解。这个不清净是指它的过失。就是，世间的快乐，你要追求它也可以，但得你想清楚了再做。世间的快乐，三界的快乐，它会夹杂烦恼，你一定会起烦恼的，“得时多怖畏，失时怀忧恼”；烦恼再重了以后，你就造生死业；第三个就是老病死的折磨。所以，三界的快乐为什么说不净呢？因为它夹杂了很多的烦恼业力，你要付出老病死的代价。简单地说，得不偿失。

所以我们透过不净观对治贪爱。就是说，佛陀说你不就是喜欢快乐吗？佛法里面多的是快乐！极乐世界你有涅槃寂静乐。你看极乐世界的涅槃寂静乐是什么？“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”你可以一个人在极乐世界，不跟人群互动，说我这个人带一点声闻种性，你可以一个人在树下活动。你也可以“菩提觉法乐”，可以同时亲近十方诸佛，学习无量的法门，在无量的三昧当中享受大乘法乐。所以诸位，我们必须把快乐转移到极乐世界。这个就是这样子，大乘佛法，你不能硬压它，你要转识成智，就是要把你这种贪爱三界的快乐那种动力，转成对极乐世界的好乐。

佛陀度化三乘的诸子就是这样。他一开始用功德庄严来摄受他们，他听不进去，佛陀用三车的快乐。他说你不就是喜欢游戏吗？我就用三车让你游戏。所以我们在调心的时候记得，你不能去断灭它，你要把它疏导，把有为的快乐转成一种无为的快乐。

水清秋月现2

【733】什么是疑？
（五）疑
我们看最后的“疑”。
斗诤揸掣 啀喍嘷吠

这个疑惑就是彼此互相的猜忌，我怀疑你，你也怀疑我，彼此就斗诤了。这个“揸掣”，就是产生对立。产生对立以后，就“啀喍嘷吠”。“啀喍”就是两只狗互相地咬，你咬我，我也咬你。到最后互相地出言毁谤、互相攻击。
这个就是疑惑。
    回向
    愿以此功德，庄严佛净土。
    上报四重恩，下济三涂苦。
    若有见闻者，悉发菩提心。
    尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第四十六卷

【734】五蕴的可怕就是“变状如是”

二、结示

请大家打开补充讲表第二十二面，我们看二的“结示”。

结示是把前面的贪、瞋、痴、慢、疑这五种烦恼活动有什么样的结果做一个总结。我们看它有什么样的后果。看经文。

其舍恐怖 变状如是

我们的五蕴身心世界本来是五种功能，就是一个色受想行识，就是一个因缘所生法，按照唯识学的说法叫做依他起性，它没有好坏。比方说，你是一个男众的五蕴，你是一个女众的五蕴，每一个人各有各的五蕴。它只是一个色法跟心法的活动的功能，它没有好坏。但是如果你不断地逼迫它，你不断地刺激它，它就容易出生烦恼。就是说，五蕴本身不是烦恼，但是作为凡夫你不能刺激它，你老伤害它、老干扰它，那这个就有问题了。

那么它就会怎么样呢？我们看经文。

“其舍恐怖，变状如是。”为什么五蕴的这个宅变成恐怖呢？因为你老刺激它，它就会产生五种烦恼火出来。五蕴本身不是火。诸位！果报体是没有善恶的，你不能说我的五蕴是善，你的五蕴是恶。五蕴只有苦乐的差别，你福报大，你的五蕴快乐一点；我的五蕴差一点，痛苦一点。到底快乐的果报比较好修行，还是痛苦的果报好修行，难讲！你如果把痛苦变成一种激发的动力，那反而是一种逆增上缘。

所以，重点是安定，你要有一个安定的环境。但是，如果到了五浊恶世，它是越来越不安定，彼此间互相的刺激、环境的逼迫，所以这个五蕴就会产生变化。

这有三种变化：第一个，从五蕴产生烦恼，这第一种变化，烦恼障；烦恼不断地活动，贪瞋痴慢，如果你不动，不阻止它，放纵它，它就会转成业障，造生死业力；如果业力再不阻止，来生就变成果报，又创造下一个五蕴了。所以它有三种变状：烦恼、业障、报障。

我们举一个例子。在《大毗婆沙论》说，有一个比丘住在一个人烟稀少的寂静处，晚上在自己的茅蓬打坐，突然间听到窗外有两个鬼在对话。这鬼都是晚上出来活动，就跑到这个比丘的窗户旁边，两个就开始讲话了。其中一个鬼就说了，他说：“我昔集珍财，以法或非法。他今受富乐，我独受贫苦。”我过去世是一个大商人，做很大的买卖，努力集积很多的珍宝，“我昔集珍财”，我做人的时候可会赚钱了。但是这个赚钱的过程，“以法或非法”，有时候是合法的赚钱，有时候起贪烦恼，就是用不正当的手段去骗取。所以，我赚钱的过程，有时候是合法，有时候是非法。怎么样？烦恼出现了！当然这个地方他如果付诸行动，那就是有罪业了，这个烦恼业力都出来了。他本来是一个五蕴，但是他控制不住的时候产生烦恼业力。

那么这个业力结果呢？你看结果就是这样子：“他今受富乐。”你看我的子女可好了，我的所有的努力，我的儿子现在正享受。那我呢？“我独受贫苦”，我现在受饿鬼的痛苦果报。

好，我们看什么叫做“变状如是”。就是说，这个饿鬼，他上辈子不是饿鬼，他上辈子是个人，他怎么就变饿鬼呢？“以法或非法。”就是，上辈子他的内心出现烦恼活动，这个烦恼还没有变做果报的时候，他没有阻止它，所以，他内心从一种依他起性变成遍计执，从一种中性的五蕴变成烦恼。第一个“变状”的时候，他没有采取行动，等到造业的时候他也没有采取行动。好了，到了第二生，“他今受富乐，我独受贫苦”，就变成我这个情况了。

这个饿鬼怎么来的？就是三种变化。本来是烦恼，你不当一回事，后来变成业力你还不当一回事，来生你就知道怕了，“他今受富乐，我独受贫苦”。这个人的生命就是这样变出来的，就三种变化，唯心所现，唯识所变。烦恼你不管它，就变成业力；业力再不管它，就变成果报，就这样子。这个五蕴的可怕就是“变状如是”。

水清秋月现2

【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

水清秋月现2

【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

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【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

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【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

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【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

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【735】不相信三宝，就把你的法身慧命给障碍了

贰、三界见惑（五利使）

我们看第二大科，三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。

看第一个，邪见。看经文。

处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏

这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。

经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。

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【736】邪见的可怕就是，这个人造业他完全不踩煞车的！

看第二个，拨无世间因果。这个更可怕。

“毒虫之属”，这个起邪见的人就好像毒虫，或者是“诸恶禽兽”，各种野狗这种禽兽。那么这种毒虫跟野兽是怎么回事呢？“孚乳产生。”孚就是卵生，乳就是胎生。它们各自不管是卵生、胎生，生下自己的胎儿，那么应该说它要把胎儿保护住，各自藏护，好好地保护它的胎儿。结果呢？没有保护好，“夜叉竞来，争取食之”。被飞行夜叉（这个飞行夜叉是邪见之法）把这个因（儿子）给吃掉。这比喻说，野狗生下它的儿子或者毒蛇生下它的儿子，就是它的因地，各有各的因地。因地本来是可以得果报的，结果你起邪见以后，就好像这个夜叉把你这个儿子——把因地给吃掉了；把因地给吃掉，就没有结果了。邪见人就是这样子。“食之既饱，恶心转炽”，一个起邪见的人最大问题怎么样呢？你不断地把你的因地否定以后，你的邪见会越来越转盛。

邪见跟愚痴不太一样。诸位！愚痴就是说你这个人内心不知道正法，但是你也没有什么太多想法，你叫做一片空白，所以你还可以教育。就是说，这个人没有学佛，还好，没有学佛还好；这个人信外道，完了！因为邪见，他本身已经不可教化，他有知见，而且邪见的问题他会怎么样？他邪见会越来越坚固，辗转增盛。所以依佛法来说，因愚痴而造罪比较轻，因为他造了以后多少有惭愧心。那你说，这个人为什么吃鸡鸭鱼肉呢？这鸡鸭鱼肉本来就是天上一道菜，这上天赐给我吃的，我本来就可以吃。邪见！那么你这种想法去吃鸡鸭鱼肉，你的罪比一般人重，因为你无惭无愧！你在吃的时候，是用所有的心力去吃这个肉，造业力强。

所以邪见的可怕就是，这个人造业他完全不踩煞车的。我们一般人，有知见的人，虽然也可能控制不了自己的烦恼，偶尔造罪，但是他有惭愧心，他容易忏悔。所以你看有些人的果报，他起业障的时候特别坚固。你看同参道友，这个人业障现前，他拜忏，三个月拜好了；有些人业障现前，他拜了三年，那个业就忏不掉，就是他以前造因地的时候这个业特别坚固。所以邪见造业是很可怕的，因为他这个心坚固，他以后得果报的时候特别坚固，不容易忏悔。

水清秋月现2

【737】什么是戒取见？它有哪三种？

我们看第二个，戒取见。

戒取见就是“非胜因执为胜因”。它不是我们成就涅槃之因，比方说持牛戒、持狗戒，它根本是外道无益的苦行。如果以为这个持牛戒、持狗戒是一个成就涅槃的因，这个就是戒取见。

看经文。

鸠槃荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐

戒取见有三段：

第一个，是以有漏的善业为涅槃之因。就是“鸠槃荼鬼”，啖精气鬼。他怎么样呢？他蹲在土埵上面。这个土埵就是稍微有一个山坡，就是比一般人好一点。一般人站在地上，他站在山坡上。比喻他怎么样？他修有漏善业。修有漏善业没有错，这个本身没有错，但是如果你想法错，说学佛就是修慈善事业就好了，修慈善事业就可以成佛了。戒取见！以有漏的善业为涅槃之因，这是第一个。我再讲一次：有漏善业没有错，但是你想错了，这个就有问题了。

第二个，有漏的禅定，以有漏禅定为涅槃之因。“或时离地，一尺二尺。” 他不但是在山坡，他还悬在虚空，离地一尺就是四禅定，二尺就是四空定。那么在这个四禅八定当中，“往返游行，纵逸嬉乐”。他以禅定的三昧乐当作涅槃想，以为四禅八定的这种涅槃寂静乐就是涅槃。这是第二个，戒取见，以有漏禅定为涅槃之因。

第三个，就是无益的苦行。“捉狗两足，扑令失声。”去把这个狗的两只脚抓住，然后使令它感到痛苦，就是外道以苦行来消除业障。或者说“以脚加颈，怖狗自乐”，这个人，这外道就用两只脚把这个狗的颈部给夹住，让这个狗感到痛苦，以此追求快乐。

水清秋月现2

【738】消业障是透过忏悔、皈依、发愿，不是透过苦行

什么叫无益苦行？外道是这样想的，他认为说，我们每个人来这个人世间都有业障，你也有业障，我也有业障，这个业障是固定的。那怎么办呢？我得赶快把它消掉，消业障。怎么消业障呢？修苦行。就是说，我今天吃一点苦，我就把我的业障消一点；我明天再吃一点苦，再消一点。所以，我让自己的痛苦越大，我消的业障就越大。就是说，“以脚加颈，怖狗自乐”，用这种去伤害狗、让它产生痛苦的方法来自得其乐。

这个地方我们说明一下。善业、禅定、苦行都是修道的助缘，都没有错，只是我们在修行当中要把正道跟助道分清楚，这是一个助道。佛教的因缘观是缘起缘灭，你有业障是有它的因缘的，是有烦恼罪业。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”你有业障，不是说整天叫别人拿棍子打你才叫消业障，不是这样子。你去拜忏，要忏悔，忏悔、皈依、发愿，你要发自内心地忏悔。你不忏悔，别人拿棍子打你，打到最后你业障还是业障。所以，我们要通达缘起缘灭，每一件事情的生起一定有原因，它要还灭也是有方法的。所以我们要建立缘起的正见。消业障是透过忏悔、皈依、发愿，不是透过苦行。这个地方说明一下。

水清秋月现2

【739】我执是生死的根源

我们看第三个，身见。看经文。

复有诸鬼 其身长大
裸形黑瘦 常住其中
发大恶声 叫呼求食

这个身见简单地说就是我见。我们执着五蕴身心的生灭变化当中有一个常、一、主宰的我，叫做身见。

“复有诸鬼”，这个诸鬼就是我见的颠倒。我们看前面的烦恼，都是野兽、毒虫、野狗这些动物。这个知见的问题都是用鬼魅，因为它神出鬼没，知见的活动特别快，用鬼魅。

这个“鬼魅”是怎么回事呢？“其身长大。”长，指的是时间。我们那个我执、神我的外道执着有一个我，它是竖穷三际，空间横遍十方。从时间来说不管是在过去、现在、未来，从空间来说不管是在人道、天道、三恶道，这个 “我”都存在，就“常住其中，发大恶声”，以这个我执来发声，以我执来追求种种的快乐。

这个我执其实是这样子：按说，我们造业是片段的，你看你去杀生、偷盗、邪淫、妄语，那么按照佛法说，我造了片段的业，我来生怎么得到一个连续的果报呢？我造业的时候是这造造、那造造，是一个片段一个片段，不可能一辈子从头到尾都造某一个业。你可能某一个时段造一个业就停止了，就把它放着；你某一个时候又造了一个业，又把它放着，而且是善业恶业都有。所以，既然造业是片段的，而得果报的生命是相续的，你中间就必须要有一条线把它串起来。这条线就是我执，它是生死的根源。

水清秋月现2

【740】我执破坏了，这是了生死的快捷方式、带业往生的快捷方式 诸位！阿罗汉为什么了生死？他可没有修到业尽情空，他没有那个本事。阿罗汉四生就了生死了。他造业造了无量劫，他怎么四生就了生死了？因为他把那个线剪断了，放弃主宰。他修空、无相、无愿。这个“无愿”很关键，他对生命没有期待了。我们为什么会投胎？就是你对生命还有期待，你想要得到结果。他对来生，好坏他都没有期待，空、无相、无愿。这个无愿就是我执破坏了，所以他不受后有。所以，了生死的快捷方式，这是快捷方式哪！

你现在来调伏烦恼都来不及了，我们今天要带业往生。就是说，我过去在没有学佛之前造了很多的业力，现在我想把这个业力打包起来送到极乐世界，有什么样的快捷方式？拜忏来不及了，来不及了，当然还是要修，它是助行。就是从今以后放弃生命的主宰，这个时候你业力就沉淀下来，这个业就可以带了。就是你不要再去主宰了，就这样子。所以，“我”是一切业力的很重要的根，身见。

水清秋月现2

【741】见取见的问题出在哪里？

我们看下一段，第四，见取见。

复有诸鬼 其咽如针

见取见就是非果计果。一般来说，什么叫非果计果？就是把禅定当作涅槃。

我们看经文。

“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是见取见，也是一样，神出鬼没。“其咽如针”，它的喉咙很细很细，像绣花针一样的细。

一般来说凡夫不会起这个知见，就是外道，修四禅八定。四禅八定有两个地方是特别要注意的，会容易起见取见：第一个是第四禅。第四禅有五天，其中一个叫无想天，这第一个。无想天它也是把想、受这两个心所给停下来，很类似阿罗汉的灭尽定。这是第一个，四禅里面的无想天。第二个是四空定里面的非想非非想处定。这两个禅定当中的心识都非常的微细，类似涅槃寂静，所以就像咽喉一样。他的咽喉已经细到像一根针，他生命的流动几乎要停止了，这个时候会把它非果计果。

那你说，把禅定当作涅槃也没有什么坏处啊！它有坏处的。什么坏处呢？他享受禅定的时候没事，但是禅定要退失的时候他起瞋心。他说这些圣贤所说的话都是错的，什么涅槃寂静、了生脱死。我成就了涅槃，我还退失。原来世间没有涅槃，没有圣人！他会谤佛、谤法、谤僧，就问题在这。就是，他把禅定当作涅槃，但等到禅定退失，他因为失望挫折而毁谤三宝、堕三恶道。所以问题在这。他的知见，刚开始起知见的时候没事，等到禅定退失的时候就问题出来了。

水清秋月现2

【742】边见的后果

第五，边见。看经文。
复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复噉狗
头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走

“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。

断见当然比较可怕了。断见就是说人生是个偶然，所以我们只能活一次。就是，你为什么有人生呢？人生没有理由！如果人生没有理由，就没办法改变了。一切法一定有因地，有一念的无明，所以把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有理由，人死如灯灭，所以造善造恶都没有意义了。这个是第一个，断灭见。常见就比较复杂。比方说，我们做人，死了以后还继续做人，做鬼的死了以后继续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中执着有一个我，我们生命死的时候，“我”是不变的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的道理。

说是断常二见的诸鬼，“首如牛头”，它的头部像牛，有两只角，一个是断，一个是常。那么这只牛头的鬼，“或食人肉，或复噉狗”。食人肉就是他有时候不信出世间的因果，违背缘起的真理，落入自然外道。食人肉就是断出世的善根。“或复噉狗”，食狗肉就是断常二见，有时候是不信世间的因果而胡作非为，断了世间的善根，这世间的善根就像狗肉。因此“头发髼乱”，这断常二见的人，他们两个会经常互相地争执。外道有六十二种邪见，九十六种外道就是这样来的，彼此互相的毁谤、争执。而且“残害凶险”，互相伤害，堕落三恶道， “饥渴所逼，叫唤驰走”。最后就是“饥渴所逼，叫唤驰走”，就是缺乏大乘的法食而长时间地留到六道轮回当中。

水清秋月现2

【742】边见的后果

第五，边见。看经文。
复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复噉狗
头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走

“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。

断见当然比较可怕了。断见就是说人生是个偶然，所以我们只能活一次。就是，你为什么有人生呢？人生没有理由！如果人生没有理由，就没办法改变了。一切法一定有因地，有一念的无明，所以把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有理由，人死如灯灭，所以造善造恶都没有意义了。这个是第一个，断灭见。常见就比较复杂。比方说，我们做人，死了以后还继续做人，做鬼的死了以后继续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中执着有一个我，我们生命死的时候，“我”是不变的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的道理。

说是断常二见的诸鬼，“首如牛头”，它的头部像牛，有两只角，一个是断，一个是常。那么这只牛头的鬼，“或食人肉，或复噉狗”。食人肉就是他有时候不信出世间的因果，违背缘起的真理，落入自然外道。食人肉就是断出世的善根。“或复噉狗”，食狗肉就是断常二见，有时候是不信世间的因果而胡作非为，断了世间的善根，这世间的善根就像狗肉。因此“头发髼乱”，这断常二见的人，他们两个会经常互相地争执。外道有六十二种邪见，九十六种外道就是这样来的，彼此互相的毁谤、争执。而且“残害凶险”，互相伤害，堕落三恶道， “饥渴所逼，叫唤驰走”。最后就是“饥渴所逼，叫唤驰走”，就是缺乏大乘的法食而长时间地留到六道轮回当中。

水清秋月现2

【743】你可以起烦恼，但是你不能让烦恼跟邪见一起运转，这是最可怕的

    叁、总结过患

我们看总结。第三，总结过患。看经文。

夜叉饿鬼 诸恶鸟兽
饥急四向 窥看窗牖
如是诸难 恐畏无量

这个地方把前面的烦恼跟邪见做一个总结，说是“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”。 “夜叉饿鬼”指的是我们心中的邪见，“诸恶鸟兽”是心中的贪瞋痴烦恼。“饥急四向”，饥急就是又饥饿又口渴，缺乏中道智慧的法食，然后就四向“窥看窗牖”。就是这个凡夫外道，因为没有得到正见，就到处往东西南北四个窗户看过去，结果看到了天空，以这个天空来追求饮食却不可得。就是说，你这个人要是不寻求正法，你就在烦恼邪见里面，永远走不出来。“如是诸难，恐畏无量”，烦恼跟邪见两种过失会产生很多很多的障道因缘。

烦恼跟邪见，都是因为环境的逼迫造成的。按佛法的意思是这样，就是说，我们资粮位菩萨内心当中有善根，也有烦恼邪见。我们一般人的心叫杂染，他也不是完全杂染，也不是完全清净，他就是有善根、有烦恼邪见，有烦恼邪见、有善根。那我们要做的第一件事情就是，想办法把烦恼跟邪见切开来，这很重要！就是，你可以起烦恼，但是你不能让烦恼跟邪见一起运转，这是最可怕的。就是说，我们不能让它产生带有邪见的烦恼，那就完了。