大乘妙法莲华经----净界法师

水清秋月现2

【744】重点是你学佛刚开始那五年在干什么，你这个人一辈子的格局就定了  

修行不可能一帆风顺的，每一个人会犯错。但是你看有些人，菩萨犯错，他不能伤害根本，他不能伤筋动骨。就是说，你本身要有恢复能力。所以菩萨戒说，你受了菩萨戒，你的戒体只有一种情况会失掉，就是起邪见。你起烦恼的时候不失戒体，可以忏悔恢复；如果你这个烦恼带有邪见，“数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐”……所以在菩萨戒里面有一条戒制得很重，叫做“不学无知”。就是说，你这个人学了佛法以后你都不学经典，你就做做功课、做做慈善事业就了事了。不可以这样！

你说，愚痴不是不障道吗？是的，愚痴不障道，但是你长时间的愚痴你就会产生邪见。一般来说，诸位（学佛，我个人从事多年教育）！你从学佛开始算起，你大概只有五年的黄金时段。这五年是你重要的基础，建立知见的基础。这个时候你要用各种方式去学习佛法，建立一套正知正见。如果你这五年没有学习，却说我这只是叫愚痴，不对！你自己会想出一套知见出来。你自己会想出一套，然后你这一辈子就用这套方式修行了。所以诸位！建立正知见只有五年，五年以后谁讲你都听不进去了，你定型了，你听不进去了。

有人说，我学佛学了十几年！重点不是你学佛多少年，重点是你学佛刚开始那五年在干什么。内行人是看门道，外行人看热闹。内行人才会问说你学佛前面五年在干什么，你这个人一辈子的格局就定了。所以蕅益大师有一个很重要的开示：“讨究佛法，第一要务！”其实很多事修都不着急，但是你这个人的知见格局定了，很难改变。你看外道，佛陀三十二相、八十种好，放大光明，外道照样不甩你。因为他知见已经定了，除非他的外道邪见里面善根深厚。

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【745】修行你要知道，这个邪见的可怕是超过烦恼

诸位！有些东西你可以慢慢来。你说我有烦恼，那慢慢拜忏。你虽然有烦恼，但如果没有邪见，还有惭愧可以慢慢对治。就好像你说，我这一棵树，台风一吹，把我的枝叶吹断了。我只要看一件事情：这棵树根还在不在。这个根还在，枝叶吹断了、树叶吹掉落了，过一段时间它还会再长出来。但是如果树根没了，这棵树就完了！所以你建立一个知见是很重要！

就是说，知见定了，就是你的种性定了。你一开始接触的是声闻人，你建立的是一个诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，你的知见就定了，你这一辈子就在这三法里面活动。你跑得快、跑得慢，只是让这个结果早点出现，格局不会改变了。你一开始接触的是大乘佛法，你就知道一实相印、知道万法唯是一心，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”！所以改变心态是最快的。调伏烦恼是一辈子的事情，建立知见你只有五年的时间。出家众是一个因缘差别，出家以后，也是看你出家五年在干什么；在家居士也是看你真正学佛以后那五年在干什么。五年，你这个人的格局就定了，要改很难，除非你这个人善根真的很深厚，否则你这个定下了的格局要反转很难。所以蕅益大师一再地慈悲告诉我们：讨究佛法，第一要务！所以我们修行你要知道，这个邪见的可怕是超过烦恼。

回向
    愿以此功德，庄严佛净土。
    上报四重恩，下济三涂苦。
    若有见闻者，悉发菩提心。
    尽此一报身，同生极乐国。

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第四十七卷

【746】佛陀为什么把成佛之道收摄起来，而先讲出离之道？

请大家打开讲义第九十五面，我们看卯二的“明火起之由”。

这一科是三周说法的“譬说一周”，用譬喻的方式来说明佛陀为什么要“为实施权”。佛陀来到人世间以后，他老人家的本意是要直接开示佛的知见，让我们众生直接悟入真如佛性而生起修学，但是这当中产生了变化。为什么呢？经典有一句话，说“长者见火，生大惊怖”，就是说佛陀来到三界以后，他突然间看到三界起火了，所以内心感到恐怖而改变心意，又“于一佛乘，分别说三”。

那么到底佛陀为什么见到火就会这么恐怖呢？这个火到底什么情况，会让佛陀生起惊怖而改变心意？我们简单做一个说明。

在《楞严经》上说，我们每一个人的心有两个部分，一个是本体，一个是作用。本体是不变性的，你的心的本体，跟我的本体，跟佛的本体是一样的，因为它不会改变，你造善它也不会增加，你造恶它也不会减少，它永远是一种清净本然、周遍法界。但是作用就变化了，它随我们善恶业力的熏习会出现不同的相貌。所以《楞严经》简单地把众生法界的心归纳成两种相貌：一种是生灭的相貌，一种是不生灭的相貌。它的意思就是说，当我们的内心出现一种生灭的、躁动不安的相状，那这种人是容易堕落的；那么如果有一个人，他的心出现一种寂静的、不生灭性的相状，他是容易超升的。

比方说净土宗，你平常做什么功课也没人知道，但是我们从结果来看，到了晚年你的内心是出现一个什么样的相状，从结果看就知道你的过去的因地。如果一个人到晚年的时候躁动不安，从《楞严经》的角度，这个是不吉祥的，因为躁动不安表示你来生会比今生差，就是你的生命是往下坠的，可能到饿鬼、地狱、畜生。如果人往下坠的话，那就是三恶道了。如果你到晚年的时候，经过一辈子的修学，你晚年的相状是寂静安稳，恭喜你！你来生，当然也不一定往生净土，也可能跑到天上去，也可能是到净土去。总之，你的心在晚年出现寂静安稳的相貌，那你来生一定会比今生更好，你是增上的。所以《楞严经》的解释就是说，当我们的内心出现寂静安稳，是一种功德相；出现躁动不安是过失相。但《楞严经》没有解释为什么。

《法华经》就解释很清楚说，我们的身心如果是躁动不安的，它就像一把火，就是说，躁动不安本身不是罪业，但是它会把你内心深处的烦恼跟邪见— —这个毒虫、猛兽、这种鬼魅，逼出来。同样一个人，同样是凡夫，你把他丢到一个动荡不安的环境，他容易起烦恼；相对的，你把他放到一个寂静安稳的地方，他容易生起正念。佛陀出世的时候是一个五浊恶世，他看到整个身心世界已经进入一种动荡不安的情况。当然，三界本来都动荡不安，但是一旦进入五浊恶世的动荡不安，是非常严重了，众生很可能稍不小心就堕落三恶道。这就是为什么佛陀生起惊怖，这也是为什么佛陀要改变策略。因为大乘法门的修学需要长时间的稳定的环境，所以佛陀把一佛乘的思想收起来而开出空性的道理。佛陀的意思就是说，咱们现在先不提成佛之道，先谈怎么样免除火灾，这个比较现实。所以，佛陀从一种大悲心来到人世间，他看到了环境，全盘地考虑以后，决定把成佛之道收摄起来而先讲出离之道，就是免除火灾比成佛之道更加急迫。这就是佛陀当初为什么没有完全说出他内心想说的话，就是因为这把火让佛陀改变了想法。

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【747】这个三界的火是怎么来的？

卯二、明火起之由

那么这个三界的火是怎么来的？事出必有因。我们看经文。

是朽故宅 属于一人
其人近出 未久之间
于后宅舍 忽然火起

这个三界之宅有两个特点：第一个，朽，它是一个破败之宅；第二个，故，它是一个老旧之宅。又是破败，又是老旧。但是，虽然破败老旧，它是有人管理的，它是有一个人在管理的。这个人是谁呢？就是佛陀。三千大千世界是整个佛陀教化之区。但是不幸的是，“其人近出”，佛陀一期的教化，他不能永远住世。法身、报身是可以永久住世，但是应化身是要跟众生互动的，他跟众生的法缘穷尽以后，佛陀只能够示现灭度。灭度经过一段时间以后，这个三界的宅舍就忽然起火。忽然起火就是说，它不是马上起火的，众生的业力也是慢慢累积的。因为我们进入到减劫的时候，人的造业越造越重，慢慢累积、慢慢累积，等到大家的共业大到一个程度以后就忽然起火，表示这个火是不可预测的。

这个地方说到三界这把火是怎么来的，简单地说就是去佛久远。我们后面会说到，三界的火是天不怕，地也不怕，它就怕佛法的智慧，其他它通通不怕。你修人天善法，这个火也不怕你，它照样烧你；你修苦行，它也不怕你；你乃至修四禅八定，你用高深的禅定，火照样烧你。这把火它就怕我空的智慧，其他它什么都不怕。

我空的智慧，只有佛陀出世才能够得到真正的传承跟教授。所以，当我们众生已经跟佛陀没有互动了……什么叫没有互动？当然，佛陀是“十方如来，怜念众生，如母忆子”，佛陀很喜欢跟我们互动；但是我们凡夫不再忆念佛陀了，就是这个人已经不礼拜，也不供养，也不修皈依了。那么当佛陀的内涵在我们众生消失的时候，佛陀就没办法出世了，这个时候黑暗的时代就到来了。这个就是三界起火的原因。当我们心中没有光明的时候，罪业就容易生起现行。佛陀说，就是因为去佛久远，所以就忽然起火。

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【748】这把火烧起来以后对我们产生一个什么样的影响？

卯三、明火起之势
这把火烧起来以后，对我们产生一个什么样的影响？看经文。

四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒

这个地方是把我们的身心世界比喻作三界之家宅。那么这个火是从哪里烧呢？是从四个地方：身、受、心、法，四个地方同时就生起大火。

这个大火有两种的情况：

第一个是造成我们身心世界的无常变化。什么叫无常变化呢？比方说“栋梁椽柱”，就是我们的心识开始躁动不安；而后，“爆声震裂”，我们的色身诸根开始慢慢地趋向衰老。就是若身若心开始进入到一种变化，你已经从年轻的一种精神体力慢慢走上衰老的精神体力。这是第一个，一种不安稳的状态出现了。

第二个更可怕，叫做无常败坏之火。前面是无常变化，这个变化还是缓慢的。而无常败坏之火就是“摧折堕落，墙壁崩倒”。等到一段时间以后，这个火就让我们的色身气断骨离。“摧折堕落”就是断气了、骨头也分开了；乃至 “墙壁崩倒”，就是四大地水火风分散，然后骨头也消失掉了，就是这个人完全死亡。

这个火对我们有两种影响：第一个，使令我们的身心莫名其妙就躁动不安。你今天在这里，你也没有生病，也没有怎么样，你就觉得“弟子心不安”！当然，你要平常一天到晚动来动去你也不觉得，但有在打坐的人，一静下来就知道这个环境是动荡的。就是说，我们所处的身心世界不是停止的，它是一个动态的环境。它就像流水一样刹那、刹那地变化，让我们从生到老，最后无常败坏。所以，这个火造成了身心躁动跟寿命短暂，更可怕的就是寿命的短暂。

水清秋月现2

【749】为什么三界如此难修行呢？

我们看蕅益大师的传记。蕅益大师对寿命这个问题，到晚年的时候也透出他的无奈。他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”他说，我这么努力…… 诸位！蕅益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，他老人家五十七还是五十八岁往生。从开悟以后开始算好了，他修了三十几年。

我简单讲一个例子。蕅益大师每一次七天的闭关加行，他的佛号都是几百万声的，要持咒都是几十万遍。我估了一下，我们一般修行人的功课，他老人家修七天，我们要修一年。他如此的用功，他都觉得“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”，所以放弃了自力，改修他力摄受的净土法门。

为什么死亡对我们伤害这么大？因为它没办法规划。就是说，我们一个人会老、会病、会变化，这个我们可以理解，我们可以利用年轻的时候多做一点功课，但死亡无法规划。你看很多人，他吃东西很健康，他也不喝酒，也不抽烟，生活很讲究作息，但是他年纪轻轻就得癌症死掉了。你说他这么努力地保养身体，对不起，忽然起火！佛陀就跟你讲这个起火，什么叫忽然？死亡不能规划！这个火什么时候烧掉你，这没办法规划。

所以诸位！我们今天为什么三界如此难修行呢？其实重要因素就是寿命短暂，我们需要一段长时间的修行。就是说，今天它把你丢到台湾，明天把你丢到非洲去，后天再丢到欧洲去……你永远在适应环境，那对我们是非常不利的，这是修行产生中断了。所以这把火的问题还不在于身心的躁动，这个地方我们可以透过拜佛、持咒、念佛来调伏；关键是寿命短暂，这个是我们没办法接受的，它让我们的修行产生了严重的中断。就是我们没办法把前生的修行加起来，一加一不等于二。这个就是火对我们所产生的影响，这是针对死亡。

水清秋月现2

【750】没有一个人能够从三界之火自己走出来，除非是三宝的救拔 卯四、明被烧之相

从今生的角度，我们看卯四的“明被烧之相”。当然，死亡，就全部都毁灭了，我们又重新适应一个新的环境。那没有死亡之前呢？看“明被烧之相”。看经文。

诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠槃荼等
周慞惶怖 不能自出

那么在死亡到来之前，这把火是怎么样来伤害修行者？“诸鬼神等，扬声大叫。”这个鬼神，我们前面说过，鬼神、鬼魅都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有因缘的，没有一个人愿意起烦恼，也没有一个人要随便起邪见。但是当环境不断地刺激你，你老是处在不安稳的环境，你会怎么样？你会产生自我保护。就是本来五蕴是好好的，大家是一种平和的状态，没有“我”，它只是色、受、想、行、识这五个东西；但是当一个人受到重大的刺激伤害的时候，没有安全感的时候，他就把生命分成色、受、想、行、识、我，捏造一个自我概念出来，他要掌控这个五蕴了，就是五蕴的这个我见“扬声大叫”，就开始产生剧烈的活动。

在唯识学上说，一个人处在安稳的环境容易生起我慢。我慢还好一点，它的活动还是比较稳，这时我见的烦恼还只是高慢，但是他心是寂静的，因为高慢不伤害禅定。但是当一个人处在一种不安稳的状态，他不是起高慢，他生起我爱，他会产生一种自私的心态，自我保护，他就很容易跟别人对立。一个人产生了我爱的对立以后，他就很容易起烦恼了，就是这个“雕鹫诸鸟，鸠槃荼等”。“雕鹫诸鸟”就是贪瞋痴烦恼活动了。

其实说实在，没有人愿意起烦恼，但是他自我保护。因为他假设别人会伤害他，所以他就用这个我爱、我见把自己保护起来，就会产生贪瞋的烦恼。这个贪瞋烦恼再继续下去变成鸠槃荼，就是邪知邪见了。他会把这个烦恼常态化，而且合理化，他会接受这个烦恼。可能刚开始起烦恼的时候他还有惭愧心，但是他长时起烦恼以后，那就有点拨无因果了：他不认为这个烦恼对他来生产生伤害，他已经接受它的存在，那么这个时候他起烦恼变成无惭无愧。所以，从我见到起烦恼，从起烦恼到起邪见颠倒，最后的结果就是“周慞惶怖”。周慞就是他内心非常的躁动，惶怖就非常的彷徨。最后，“不能自出”，这个人已经走不出心中的烦恼邪见了。

蕅益大师说，这个三界之火“不能自出”，没有一个人走得出来。他说，除非你信仰三宝、修学四谛，否则纵令你修到天、龙、神、圣，决定不免轮回。我们前面说过，三界火宅只有一道门，而且又非常的狭小！你说，我这个人不学佛法，我就做慈善事业。没办法，你出不了！不要说慈善事业，你就修苦行，你就晚上不睡觉，白天也不睡觉，你也不吃饭，这把火你也没办法，你也不能出离心中的烦恼跟邪见。只有一个方法，就是修学四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，修无常、无我的智慧，把这个“我”给消灭掉，这把火就消失了。

这段经文的意思就是说，没有一个人从三界之火能够自己走出来，因为当局者迷。没有一个人走得出来，除非是三宝的救拔。

水清秋月现2

【751】你不修我空观，就用佛号去压烦恼，等到临命终的时候，你压不住了！  

寅二、颂穴中事喻色界火起  
（卯一、明所烧之类）
看经文。
恶兽毒虫 藏窜孔穴
毘舍阇鬼 亦住其中

前面的经文，那个火烧的情况：躁动不安、寿命短暂，主要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。

我们凡夫是看到火不知道怕，“不觉不知，不惊不怖”，我们是在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，只有到死亡的时候才知道怕。外道不是，外道对火是有觉知的，他也知道怕，但是他没有正确的方法。他没有经过佛法的教授，就自己胡思乱想。他想，火，这个身心世界为什么会痛苦？因为躁动不安。那怎么办呢？我就修禅定，我创造一种寂静的力量来压制这个躁动不安的相状，这样子我就可以离苦得乐了。所以他就修“心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住”，就得到初禅、二禅、三禅、四禅。

那么这样子到底有没有效果？我们看第一段。

“恶兽毒虫，藏窜孔穴。”好一点！“恶兽毒虫。”我们前面说过，我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定，他就一定要调伏贪瞋的烦恼，尤其是瞋烦恼。所有的烦恼，障碍禅定的就是瞋恚。所以，你要得到初禅，从欲界定到未到地定还容易，你要从未到地定到初禅，你不是只有修专注，你一定要修慈悲喜舍四无量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障碍禅定，你内心有高慢，禅定照样可以成就。如果你一天到晚发脾气，你可能对念佛的这个禅定会破坏。

得到禅定的人，他欲界贪瞋的烦恼得到一定的调伏，所以这个人就好像怎么样呢？他这个身体是藏在山上的孔穴，这个火要烧他就不容易了。后面说，其实孔穴之火就是烟熏，色界那个躁动不安的相状跟寿命短暂的相貌得到了一定的缓和，没有火焰，只见到烟熏。但是，“毘舍阇鬼，亦住其中”，这个问题来了。外道的禅定只能够暂时调伏欲界的贪瞋烦恼，但是他的我执、我见一点都没改变，这个我见的思想，就在那一个禅定的明了寂静的心中原封不动地存在。

古德对于禅定所产生的调伏，讲一句话说“如石压草”。一大片的草，他不去拔那个草的根，他就拿一些小石头把它给盖住；你看不到草，其实草一根都没少。斩草不除根，春风吹又生。其实我们净土宗很多人也是喜欢如石压草，有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼，就念佛，用念佛去压它。当然有时候压得住，有时候压不住，但是至少会产生调伏。但这种调伏是不正确的调伏，这种调伏叫做“缘缺不生”，就是你只是转移目标。烦恼的根源来自于你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。所以，正确的做法，你要把那个草根给拔掉。你不修我空观，你就用佛号去压烦恼，等到临命终的时候，你压不住了。

所以你看蕅益大师修“观法无我”，他修我空的时候说：“外道枉纠缠，盲无慧眼。”就是说外道用禅定创造一个涅槃寂静的假相，只是个假相，但是他没有拔掉那个草的根，烦恼的根源。那个躁动的根源就是我执，所以用禅定是不对的。这个毘舍阇鬼，就是他无量无边的寂静的心中，那个自我意识是活在里面，它随时会爆发出来。

水清秋月现2

【752】禅定没有我空的加持，这个福德不是真福德，是薄福德

卯二、明火起之由
看卯二的“明火起之由”。
禅定的人怎么就起火呢？看经文。
薄福德故 为火所逼
共相残害 饮血噉肉

色界的天人比我们欲界好一点。我们是在火中取乐，色界天人看不上三界的快乐，他用禅定来灭火。但是“薄福德故”，这个薄福德故，蕅益大师解释说，因为你没有得到出世的智慧，你只有禅定。禅定当然是一个福德，禅定在所有的福德里面算是最高的福德，它比五戒、十善还高，但是禅定没有我空的加持，这个就是“薄福德故”。这个福德不是真福德，是薄福德，所以这种薄福德是不能够避免三界之火的逼迫。

当然，色界的火烧得比较厉害，它还是逼迫。它是怎么引起的呢？

第一个，“共相残害”。古德解释说，色界天人有色身，但是他没有男女相，就像一个年轻的童子。他有时候入定，入定的时候是大家相安无事，你也入定，他也入定。但他要从禅定出来的时候，我看不上你，你也看不上我，彼此间就各式各样的邪知邪见，就产生斗诤。就是我思想跟你不一样，你思想跟我不一样，两个互相斗诤。这是第一个，色界起火的原因，彼此间因为知见的问题产生残害。

第二个，“饮血噉肉”。色界天人一旦入了禅定以后，他的内心执着三昧中的寂静。执着那种寂静相叫做饮血，贪爱享受三昧中的那种快乐相叫做噉肉。所以他基本上还是有贪烦恼，只是他贪的不是世间的五欲，而是三昧中的寂静跟快乐，这也是一种贪。这就是为什么他还有躁动相，他不能悟入不生灭性，是因为共相残害、饮血噉肉这两个问题。

水清秋月现2

【753】外道禅定就是有定无慧，创造一个暂时的寂静安稳的相状，但是这里面的病根没有消掉

卯三、明被烧之相
看经文。

野干之属 并已前死
诸大恶兽 竞来食噉
臭烟熢勃 四面充塞

那么他被烧以后出现什么情况呢？

“野干之属，并已前死。”野干，包括野狗，这个是欲界的贪烦恼。欲界贪烦恼是很粗重的，因为他追求财色名，这是很粗重的。色界的天人因为有禅定的力量，他把这种对欲界的贪爱已经完全调伏了，但是他又出现另外一个野兽，“诸大恶兽，竞来食噉”，他产生一种色界的贪爱，而且互相地食噉。

我们做一个说明，什么叫互相食噉。比方说初禅的天人，离生喜乐地。每一个人从欲界离开到色界以后，他对他的禅定的快乐是非常满意的，因为他觉得离开了三界的粗苦障，他得到一种初禅的净妙离，特别的清净、微妙、解脱。但是，有为快乐，常则生厌。他享受初禅的快乐久了以后，就讨厌这种初禅，这快乐里面他觉得还有躁动。还有躁动他就怎么样呢？他就加强禅定，从离生喜乐地生到定生喜乐地，所以他就出现了对二禅快乐的贪爱。二禅贪爱的快乐是一种野兽，就把前面对初禅快乐的贪爱给吃掉了，他看不上初禅的快乐。定生喜乐地时间长了以后，他又常则生厌，他觉得这个喜跟乐，喜是比较躁动，破坏我的寂静，我不喜欢它。他就诃责这个喜，这个喜是不净的、是苦的，是粗苦障。我们一切唯心造，你老是诃责它、讨厌它，这个东西跟你因缘就会消失掉，它就跟你没缘了，所以他就从定生喜乐地提升到离喜妙乐地，他没有喜，只有乐。离喜妙乐地的时候，他这个对三禅贪爱的野兽就把对二禅贪爱的野兽给吃掉。如是辗转，他就是用后面的贪爱来吃掉前面的贪爱，就是“诸大恶兽，竞来食噉”。

他那个火烧当然好一点，叫做“臭烟熢勃”。这个色界，因为他躲在禅定的山洞，所以他只有烟熏。因为火在外面烧，他有山洞保护，有禅定保护。这个烟熏是在四面，是在身、受、心、法受到烟熏。

也就是说，基本上，外道禅定就是有定无慧，所以他创造一个暂时寂静、安稳的相状，但是这里面的病根没有消掉。所以你看色界四禅的天人，如果他福报享尽来到人世间，刚开始好一点，他只要在人世间活久了，他过去没有生到四禅之前所有的邪见烦恼全部生起现行，原封不动。也就是说，这个人到了色界四禅，经过一万劫或者经过几劫的时间，回来的时候，他的烦恼跟邪见原封不动，一点都没少，只是用石头压了一下而已。问题就在这地方，就是不修我空的智慧，只修禅定。

水清秋月现2

【754】四空天的天人，能不能避免三界之火呢？

寅三、颂穴外事喻无色界火起

卯一、明所烧之类

看经文。

蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类
为火所烧 争走出穴
鸠槃荼鬼 随取而食

无色界的天人对这个火的觉悟性更高，他的警觉性更高，他对寂静的要求也更高。他就观察这个色界说，你只修禅定是不够的，你看这色界，舍念清净地，他那个寂静的心中身心还是有生灭迁流，还是受到死亡的威胁，有一天还是要死掉。那怎么办呢？他就胡思乱想说，这个原因就是因为我有色身，我有色身我怎么弄都不对。因为色界还有清净微妙的色身，还有男子的那个童子相，所以他想办法要把色身给灭了。他怎么办呢？他修空无边处定。他就跑到山上最高的地方，每天就观察无边的虚空，取虚空之相。

诸位！我们佛法修空观，是一种空性的真理。它是一个真理，它不是一个相状。外道以为空是一个相状，他取那个虚空的相状，观察这个虚空就是我的色身，他不断地“是心作虚空，是心是虚空”，结果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。所以他没有业果色，他过去所造的业变成没有色身了。但是五蕴，我们前面说过，五蕴是通十法界的，佛都还有五蕴，五蕴是不能断灭的，所以他一定要有一个色身。那怎么办呢？他只好变成定果色。这定果色就变来变去，他一下子把色身变成一个石头，有时变成一只小鸟，或者变成一棵树。所以他的色身怎么样？他不像业力所支持的一段的一段的色身，他那个色身是随他的心意的变化，这个就是无色界。其实他还是有色身，只是它不是业果色，叫定果色、定自在所生色。从四禅的禅定，再加上空掉他的业果色，就变成四空天。

四空天的天人能不能避免三界之火呢？我们看经文解释。

“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼，瞋恚的烦恼，当然也包括贪烦恼。贪瞋的烦恼，他在禅定——四禅当中虽然是舍念清净地，但是他还是感到这种火也是慢慢地在烟熏，所以他不高兴，他就“为火所烧”，为另外一把火烧。他就从山上的这种孔穴跑出来，住在虚空。

什么叫另一把火呢？就是无色界的贪爱。他觉得色身是不好的东西，所以他就诃责色界的这个色身，赞叹无边的虚空，所以他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把过去的这个给取代了，乃至于“鸠槃荼鬼，随取而食”，他有这种各式各样的我见、见取见的烦恼，就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来，又吃掉了。

也就是说，四空定，他透过色蕴的改造，把这种业果所变的固定的色身，透过禅定、透过观想，变成一种变化式的色身，一下子变这，一下子变那，就从业果色变成定自在所生色。但是，我见的颠倒，这种所有的问题的根源，也是没有消灭。

水清秋月现2

【755】只要是有我见，他就必须被烧

卯二、明被烧之相

看经文。

又诸饿鬼 头上火燃
饥渴热恼 周慞闷走

只要是有我见，他就必须被烧，所以“又诸饿鬼，头上火燃”。这个饿鬼指的是无色界。无色界因为只修禅定、没有智慧，缺乏涅槃的法食，所以他在四空定，从空无边处到识无边处、到无所有处、到非想非非想处定，老是觉得不能满足。一个人心外求法他不能满足。

直到他怎么样？“头上火燃。”他生到三界之顶，到了无色界的这个非想非非想处定，他还感到无常生灭之火在烧他，所以他的内心是非常矛盾，就是又饥渴又热恼。饥渴，没有我空的涅槃法食来滋养他；热恼，他还有微细的烦恼现行。所以他的内心叫做“周慞闷走”，周慞就是不安稳，但是他走的活动已经是属于闷，不是走得很快，他的流动性很薄弱。
这个“周慞闷走”，古德解释说，四空定，其实他的心流动性已经非常薄弱了，尤其到了非想非非想处定，他的心会落入一种周慞，矛盾。因为非想非非想处定，他有时候有想、有时候无想，有时候无想、有时候有想。
就是因为，他的禅定已经到了极限，就是有为禅定到极限了。但是，极限的东西不能永远维持，因为它不是一种真理相应而产生的禅定，是刻意的、有为的造作创造出一种禅定的假相。所以他禅定高深的时候他的心是无想的，他觉得还不错，他很满意；但是他禅定只要稍微退一点，从寂静退一点，他又变成有想。所以他就在快乐跟挫折当中，禅定高、禅定低，快乐跟挫折当中产生彷徨，就是“周慞闷走”。这是说明他一个内心的状态。

水清秋月现2

【756】离开三界只有一道门，就是我空之门

寅四、总结众难非一
看经文。

其宅如是 甚可怖畏
毒害火灾 众难非一

这段是总结前面的宅，包括欲界、色界、无色界。这三个界的众生，他的身心世界、他的起火情况虽然有轻重的差别，但是都是“甚可怖畏”，简单说都是不安稳的。那么什么叫不安稳呢？是“毒害火灾”。内有烦恼邪见的毒害，外有环境的逼迫跟死亡的威胁，所以内忧外患，“众难非一”。这个三界的火，为什么你的火跟我的火不一样呢？因为众生各打各的妄想，欲界有欲界的问题，色界有色界的问题，无色界有无色界的问题，每一个人各有各的问题。

这个地方，古德就说到这个“正知见”，我们说明一下。

你修行，你要知道因缘法。无论什么事情生起，它是“诸法因缘生”，你要知道它生起的原因，你才有办法产生一种“诸法因缘灭”。就是说，这把火是怎么烧起来的，你找不到原因，你就做做慈善事业，说我做慈善事业我心情好一点。但是这个东西是暂时的。你说我修禅定的时候这把火烧的少一点，也是暂时的。因为这把火并不是因为你不修善业、不修禅定所引起的，是因为我执引生的。

这个“正知见”就是说，我们修行要知道什么是正道、什么是助道。善法很重要，适当的苦行也有帮助，禅定、专注也很重要，但是它都是一个助行。一个人要能够把三界的业力调伏，特别是净土宗的。我们一再说明净土宗强调带业往生，但凭什么你的业可以带走？我们无始劫来不断地造生死业、造生死业，而你今生说走就走？它这个业力有个开关，就是放弃主宰。所以你看一个人到晚年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。

就是说，你不能让这个火从今生烧到来生去。这个地方就是一个正知见的问题。修行最怕怎么样？就是你找不到问题在哪里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是浪费时间。你一辈子这边修修、那边修修，你根本不知道你的问题出在哪里。就是你这个业力要怎么带走，你不知道，用佛号去压它、做慈善事业、修学禅定，都不是灭火之道。

    三界之火，我们再讲一次，它什么都不怕，它就怕你修我空观，因为整个火的开关在这里。就是说，不管你以前做了什么，“众难非一”。这把火点燃，可能一开始是我见引起的，然后开始要攀缘、造业，反正烧到现在，“众难非一”。但是记住一句话，虽然这个原因很多，但是它的门只有一个，就是离开三界之门只有一道，就是我空之门。不管你贪爱财富产生的火，不管你贪爱情感、贪爱名声之火，反正你放弃主宰，这把火就会慢慢地消掉，这个业力就可以沉淀下来，带业往生。所以，虽然众难非一，但是唯有一门，解决之法都是一样的，这个就是佛法高明的地方。尽管各打各的妄想，但是出离之道，大家都修我空观就对了。

    回向
    愿以此功德，庄严佛净土。
    上报四重恩，下济三涂苦。
    若有见闻者，悉发菩提心。
    尽此一报身，同生极乐国。

水清秋月现2

第四十八卷

【757】免除灾难比成就无上菩提更为急迫

请大家打开讲义第九十七面，我们看子二的“颂别喻”。

前面的经文是“重颂”里面的总喻。总喻简单地说，就是佛陀来到了五浊恶世，先把当时的环境做一个交代。当时的环境就是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。释迦牟尼佛来到娑婆世界，它不是一个寂静安稳的世界，它已经进入一种动荡不安的五浊恶世。就是说，它到处是火，不管是欲界的火，不管是色界的火，不管是无色界的火，全方位地燃烧起来了。当然，对佛陀来说，这一点也就是他改变心意的主要因素，就是从成佛之道的教育政策改变成免除灾难的政策。因为我们必须务实地面对生命，就是免除灾难比成就无上菩提更为急迫。这个就是佛陀先交代当时是什么样的环境。

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【758】佛陀其实在三界以外就听到有人跟他讲三界起火了，那是什么意思呢？  

子二、颂别喻 分三：丑一、颂长者见火喻；丑二、颂舍几用车喻；丑三、颂等赐大车喻

我们看别喻。

前面是讲到三界火宅烧的情况，这以下说明：第一个，佛陀是看到火了。他不像凡夫是没看到火。

丑一、颂长者见火喻
我们看经文。

是时宅主 在门外立
闻有人言 汝诸子等
先因游戏 来入此宅
稚小无知 欢娱乐着
长者闻已 惊入火宅

那么佛陀是怎么样看到火呢？我们看经文。

“是时宅主”，这个三界火宅是有一个管理员，就是释迦牟尼佛，他是整个三界的教化主。他是怎么看到呢？“在门外立，闻有人言。”在前面的长行说，佛陀是站在门内，然后用眼睛看到火。但重颂文是从另外一个角度，佛陀其实在三界以外就听到有人跟他讲三界起火了。那是什么意思呢？三界以外就是佛陀还没有出现应化身之前，在清净法身的真如三昧当中，他的大悲心就跟众生感应道交了，他就感受到众生得度的因缘成熟了。

就是说，佛陀不是要八相成道才有应化身吗？佛陀要出现一个跟我们长得差不多的色身，他必须要怎么样？要有一个母亲，出胎，经过小时候的教育，然后结婚、生子、出家，最后成道。那么在他还没有受生在三界之前，他在哪里？他在清净的法身，大般涅槃，在他那个一念明了的心性当中。因为他当初就发愿“众生无边誓愿度”，所以佛陀的涅槃是有愿力的涅槃，不像阿罗汉涅槃是空、无相、无愿。有愿他就有招感性。那么刚好，三乘的诸子，跟佛陀有缘的这些众生善根成熟，得度的因缘成熟，所以这个时候感应道交了。“闻有人言”，佛陀的内心跟众生的善根感应了，这是佛陀见到火的主要因素。

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【759】我们为什么一念清净心堕入到三界轮回？

他见到什么呢？前面是讲能见的心，这以下讲所见的境。

“汝诸子等，先因游戏，来入火宅。”这个是根本无明。我们为什么一念清净心堕入到三界轮回呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。三界轮回，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如本性，那是如如智照如如理，就是一切如的境界。但是我们就好像觉得，我应该去得到一点什么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开始是说，我不能老待在真如，我应该到三界里面去得到一个什么东西才好。一种有所得心，这是法执。然后就一念妄动。但是，这个时候还没有轮回。我们说过，三界的因缘果报是我执引生的，它是由有所得心慢慢地酝酿变成一种我执。

我执就下一个了，“稚小无知，欢娱乐着”，就开始产生爱取。我执就是一种主宰，产生爱取就是追求三界的五欲的快乐。

先从有所得的法执变成一种我执的爱取，然后就正式落入轮回了，就是根本无明落入枝末无明。 “长者闻已，惊入火宅。”也就是说，前面的长者见火是在三界的门内，是应化身，以智慧眼见到；这以下的见火是“在门外立”。而“闻有人言”，这是大悲愿力的招感。这不太一样。

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【760】你在修六度功德的时候，为什么这个果报你别贪爱？

丑二、颂舍几用车喻

那么长者见火以后他采取什么行动呢？看丑二的“颂舍几用车喻”。看经文。

方宜救济 令无烧害
告喻诸子 说众患难
恶鬼毒虫 灾火蔓延
众苦次第 相续不绝
毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠槃荼鬼 野干狐狗
雕鹫鸱枭 百足之属
饥渴恼急 甚可怖畏
此苦难处 况复大火

这段经文是佛陀舍几，佛陀放弃了用大乘的圆顿法门来引导。大乘法门当然主要是华严时。华严时的修学，一个是劝导，一个是告诫。

我们看劝导门。劝导门就是佛陀“方宜救济，令无烧害”。佛陀看到三界起火以后，他就要提出灭火之道。他一开始用最圆满的方法，用大乘的圆顿止观。也就是说，灭除三界的火、调伏我执，很简单！直接发菩提心、修学六度。你心中有道法，你就没有火。有些菩萨是这样，他不用直接灭火，直接发菩提心，他那个我执就自然淡了。当然这有个前提，这个人的大乘善根要非常强。其实有些人他不直接跟烦恼对治，他修善，就直接可以灭恶，当然这是利根人。就是说，佛陀本来是想用大乘的圆顿止观，直接发菩提心、修六度来灭火。这第一个，用六度的功德来劝谏。

第二个，告诫，“说众患难”。就是说你在修六度功德的时候，你要怎么样呢？你不要贪爱这个六度的果报，你要有无所得心。告诉诸子，这三界，虽然说你修布施、持戒会让你成就富贵身、尊贵身，但是这个果报你别贪爱，因为这个果报有过失。为什么呢？“恶鬼毒虫”，它有烦恼的过失。你贪爱三界的尊贵身，你变成大富长者、大国王的时候，你贪爱它，它让你起烦恼。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你落入得失的贪瞋烦恼。这个烦恼不断地活动就变成业障，“灾火蔓延”，你就容易造生死业，最后就变成报障，就是“众苦次第”。

最后，更可怕的是“相续不绝”。就是烦恼引生业力，业力引生果报，面对果报的时候你又起新的烦恼，就形成一种轮回的力量。而且“毒蛇蚖蝮”— —你的贪瞋烦恼，跟心中的夜叉“鸠槃荼鬼”——邪知邪见，还有“野干狐狗” ——贪爱的烦恼，跟各式各样的“雕鹫鸱枭”这种慢心，还有这种“百足之属”，各种的烦恼，它们怎么样呢？互相作用。就是说，你本来是起贪烦恼，结果引生瞋烦恼，瞋烦恼引生高慢心，烦恼之间跟邪见之间还会交互作用。在烦恼跟邪见活动当中，你本身又没有大乘的法食，所以“饥渴热恼”，就“甚可怖畏”。

而且，这还是一种个人的火，个人的烦恼障、业障、报障。“况复大火？” 这个“况复大火”，古德解释说，前面是讲个人的业报，这以下大火是众生的共业。比如说，一个家庭里面哪一个人做事放逸、没有章法，大家都要承受这个共业。社会也是这样子。你看有些人，他对环境保护不在乎的，但是你环境保护不在乎，整个三界的灾难起来的时候大家必须共同承当。就是共业所产生的叫大火，个人的叫小火。佛陀就是用这个方式来劝谏我们修习种种的功德，不要贪求果报。

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【761】圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？

这样来灭火，看看有没有效果。看经文。

诸子无知 虽闻父诲
犹故乐着 嬉戏不已

作为佛陀，当然会把他最好的东西送给儿子，由儿子来继承，所以，佛陀把他自己所经历的这种大乘圆顿的功德，直接把这个法传给他的儿子。但是，“诸子无知”，三乘的弟子过去在两万亿佛所的时候，曾经跟佛陀学过这些大乘法门，但是当佛陀离开以后，他们在三界不断地打滚，我们知道，五浊障大不障小。在这个污浊的环境里面，对大乘的善根伤害是很大的，所以他们的大乘善根已经慢慢地退失，已经到了一种无知、薄弱的情况。所以，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他怎么样呢？“犹故乐着，嬉戏不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的功能，还是一样执着快乐的假相，对火还是没有产生灭除的效果。

这个地方我们解释一下，圆顿止观为什么对大乘善根薄弱的人没有用？就是说，圆顿止观的修法，简单就四个字，就是“无住生心”，在无住的情况生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如本性，莫向外求，在无住的情况，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的陷阱。

在《楞严经》上这样说，你向外追求，因果会报答你；但是因果报答你，你要付出代价。就是说，你要诉诸因果的报答，那你就要受因果的折磨。这很公平。就是我修了布施、我念佛，我应该有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要付出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你一定要有回报，就一定会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如本性回报你。但是真如本性回报你的时候没有过失，那叫做功德的显现。

但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。

好，我们讲生心。按照华严的思想，这个生心是生菩提心。但是这个地方有问题，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不可以的，你要先发出离心。就是说，当我们是生长在一个平和、安定的环境，可以直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是经过五浊恶世的时候，你就要先生出离心。

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【762】既然我们观一切法如梦如幻，三界果报也是如梦如幻，极乐世界也如梦如幻，那为什么往生极乐世界呢？

有人问蕅益大师说，既然我们观一切法唯心所现，一切法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐世界也如梦如幻，那你为什么往生极乐世界呢？你应该是平等地面对娑婆跟极乐吧？蕅益大师说，不对！他说，无住生心这个“生心”要抉择。无住虽然无所得，但是无所得中要有智慧判断。他说这个三界之梦是恶梦者也、添梦者也。你这个是一个恶梦，而且你越轮回越糊涂，障道。极乐世界是好梦者也、醒梦者也。

蕅益大师说，我们不能忽略了因缘的抉择。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个好的枕头，否则你一个晚上就睡不安稳。就是说，我们睡觉虽然无所得，但是你起码要求安稳。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个适合的枕头，对来生的规划你怎么能够不取不舍呢？你怎么会把你的生命丢到三界火宅而放弃净土的功德呢？

这个地方就是说，如果我们今天诉诸大乘的圆顿止观，不用改变环境、在三界历练，对我们根钝遮重的人来说是不适合的。对我们来说，我们的成佛之道不能一次到位，我们必须两阶段的修学，就是要先离开三界，再谈成佛之道。这个就是为什么当时不契机，就是因为三乘的诸子轮回已久，大乘的善根已经退转了，而且烦恼已经粗重了。在根钝遮重的情况之下，法大机小。就是修学已经不是一次到位的成佛之道，而是两阶段式的成佛之道，一定要先权后实。

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【763】你不能同时显真又破妄，没那个本事

寅二、用车 分三：卯一、颂拟宜三车；卯二、颂三车希有；卯三、颂适子所愿

“用车”当中有三段。

卯一、颂拟宜三车

看经文。

是时长者 而作是念
诸子如此 益我愁恼
今此舍宅 无一可乐
而诸子等 耽湎嬉戏
不受我教 将为火害
即便思惟 设诸方便

这个长者透过这种圆顿的教法，他发觉没有效果。因为诸子还是一样耽着快乐游戏，没有出离心，虽然修六度，但是也容易被火所烧。所以佛陀就觉得说，这个应该两阶段，所以，“是时长者，而作是念：诸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的薄弱，“益我愁恼”，实在是令我感到忧愁苦恼。如今这个三界之宅已经是怎么样？“无一可乐”，可以说是内忧外患，外有大火，内有烦恼邪见。“而诸子等”对这件事情却不觉不知，“耽湎嬉戏”。就是对我们凡夫来说，我们没有一个人看到火。外道还不错，他们还看到火，还修禅定，想要逃离，而我们凡夫是根本不知道什么是火。我们看到的就是财色名三个，三种的贪爱，所以没办法接受这种大乘的圆顿的引导，“将为火害”，来生终将因此而堕落。

所以佛陀怎么样呢？开始设诸方便，佛陀要把破妄跟显真切开来，你不能同时显真又破妄，没那个本事。就是先专心地免除灾难，然后再开显自性的功德。就是先给三车，然后再给他大白牛车，就是用对接的方式。